..續本文上一頁離應一切智智作意。觀色界乃至法界內空乃至無性自性空。于觀色界乃至法界空有得有恃。以有所得爲方便故離應一切智智作意。觀眼識界乃至意識界內空乃至無性自性空。于觀眼識界乃至意識界空有得有恃。以有所得爲方便故離應一切智智作意。觀眼觸乃至意觸內空乃至無性自性空。于觀眼觸乃至意觸空有得有恃。以有所得爲方便故離應一切智智作意。觀眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受內空乃至無性自性空。于觀眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受空有得有恃。以有所得爲方便故離應一切智智作意。修行四念住乃至十八佛不共法。于修四念住乃至十八佛不共法有得有恃。善現。如是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。無方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。爲諸惡友所攝受故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。佛告善現。諸菩薩摩诃薩惡友者。若教厭離般若波羅蜜多。若教厭離靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。謂作是言。咄哉。男子。汝等于此不應修學。所以者何。如是六種波羅蜜多非佛所說。是文頌者虛诳製造。是故汝等不應聽習。不應受持。不應讀誦。不應思惟。不應推究。不應爲他宣說開示。善現。是爲菩薩摩诃薩惡友。複次善現。諸菩薩摩诃薩惡友者。若不爲說魔事魔過。謂有惡魔作佛形像。來教菩薩厭離六種波羅蜜多言。善男子。汝等何用修此六種波羅蜜多。善現。若不爲說如是等事令覺悟者。當知是爲菩薩摩诃薩惡友。複次善現。菩薩摩诃薩惡友者。若不爲說魔事魔過。謂有惡魔作佛形像。來爲菩薩宣說開示聲聞獨覺相應之法。所謂契經乃至論義。分別顯了令專修學。善現。若不爲說如是等事令覺悟者。當知是爲菩薩摩诃薩惡友。複次善現。菩薩摩诃薩惡友者。若不爲說魔事魔過。謂有惡魔作佛形像。至菩薩所作如是言。汝非菩薩無菩提心。不能安住不退轉地。不能證得所求無上正等菩提。善現。若不爲說如是等事令覺悟者。當知是爲菩薩摩诃薩惡友。複次善現。菩薩摩诃薩惡友者。若不爲說魔事魔過。謂有惡魔作佛形像。來語菩薩摩诃薩言。汝等當知。色空無我我所。受想行識空無我我所。眼處空無我我所。乃至意處空無我我所。色處空無我我所。乃至法處空無我我所。眼界空無我我所。乃至意界空無我我所。色界空無我我所。乃至法界空無我我所。眼識界空無我我所。乃至意識界空無我我所。眼觸空無我我所。乃至意觸空無我我所。眼觸爲緣所生諸受空無我我所。乃至意觸爲緣所生諸受空無我我所。四念住空無我我所。乃至八聖道支空無我我所。布施波羅蜜多空無我我所。乃至般若波羅蜜多空無我我所。空解脫門空無我我所。無相無願解脫門空無我我所。佛十力空無我我所。乃至十八佛不共法空無我我所。何用無上正等菩提。善現。若不爲說如是等事令覺悟者。當知是爲菩薩摩诃薩惡友。複次善現。菩薩摩诃薩惡友者。若不爲說魔事魔過。謂有惡魔作獨覺形像來至菩薩所。作如是言。咄善男子。東西南北四維上下十方世界一切如來應正等覺聲聞菩薩都無所有。汝于是事應深信受。勿自勤苦欲求供養。聽聞正法如說修行。善現。若不爲說如是等事令覺悟者。當知是爲菩薩摩诃薩惡友。複次善現。菩薩摩诃薩惡友者。若不爲說魔事魔過。謂有惡魔作聲聞形像來至菩薩所。令深厭離一切智智相應作意。令極忻樂聲聞獨覺相應作意。善現。若不爲說如是等事令覺悟者。當知是爲菩薩摩诃薩惡友。複次善現。菩薩摩诃薩惡友者。若不爲說魔事魔過。謂有惡魔化作親教軌範形像來至菩薩所。令深厭離菩薩勝行。所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。及令厭離一切智智。所謂無上正等菩提。唯教修習叁解脫門速證聲聞或獨覺地。不趣無上正等菩提。善現。若不爲說如是等事令覺悟者。當知是爲菩薩摩诃薩惡友。複次善現。菩薩摩诃薩惡友者。若不爲說魔事魔過。謂有惡魔作父母形像。來至菩薩所告言。子子。汝當精勤求證預流一來不還阿羅漢果。足得永離生死大苦。速證涅槃究竟安樂。何用遠趣諸佛無上正等菩提。求菩提者要經無量無數大劫。輪回生死教化有情。舍命舍身斷支斷節。徒自勤苦誰荷汝恩。所求菩提或證不證。善現。若不爲說如是等事令覺悟者。當知是爲菩薩摩诃薩惡友。複次善現。菩薩摩诃薩惡友者。若不爲說魔事魔過。謂有惡魔作苾刍形像來至菩薩所。以有所得而爲方便。說色無常相實有可得。說受想行識無常相實有可得。說色苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得。說受想行識苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而爲方便。說眼處乃至意處無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而爲方便。說色處乃至法處無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而爲方便。說眼界乃至意界無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而爲方便。說色界乃至法界無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而爲方便。說眼識界乃至意識界無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而爲方便。說眼觸乃至意觸無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而爲方便。說眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而爲方便說四念住乃至八聖道支實有可得令其修學。以有所得而爲方便。說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多實有可得令其修學。以有所得而爲方便。說空無相無願解脫門實有可得令其修學。以有所得而爲方便。說陀羅尼門叁摩地門實有可得令其修學。以有所得而爲方便。說五眼六神通實有可得令其修學。以有所得而爲方便。說佛十力乃至十八佛不共法實有可得令其修學。善現。若不爲說如是等事令覺悟者。當知是爲菩薩摩诃薩惡友。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。爲此惡友所攝受者。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。是故菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。于諸惡友應審觀察方便遠離(梵ityukta

　　nirvedhā

　　gacaturdvidha

　　.)

　　大般若波羅蜜多經卷第四百一十

　　大般若波羅蜜多經卷第四百一十一

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分譬喻品第十一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。言菩薩者是何句義。佛告善現。無句義是菩薩句義。何以故。善現。菩提薩埵二既不生句。于其中理亦非有故。無句義是菩薩句義。善現當知。譬如空中鳥迹句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。譬如夢境幻事陽焰光影水月響聲空花變化句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。善現當知。如一切法真如句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如一切法法界法性不虛妄性不變異性法定法住實際句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。善現當知。如幻士色句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如幻士受想行識句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。善現當知。如幻士眼處句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如幻士耳鼻舌身意處句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。善現當知。如幻士色處句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如幻士聲香味觸法處句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。善現當知。如幻士眼界句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如幻士耳鼻舌身意界句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。善現當知。如幻士色界句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如幻士聲香味觸法界句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。善現當知。如幻士眼識界句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如幻士耳鼻舌身意識界句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。善現當知。如幻士眼觸句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如幻士耳鼻舌身意觸句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。善現當知。如幻士眼觸爲緣所生諸受句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如幻士耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。善現當知。如幻士無明句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如幻士行識名色六處觸受愛取有生老死句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。善現當知。如幻士行內空句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如幻士行外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。善現當知。如幻士行四念住句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如幻士行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。善現當知。如幻士乃至行佛十力句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如幻士行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有

　　複次善現。如佛色句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如佛受想行識句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如佛眼處句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如佛耳鼻舌身意處句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如佛色處句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如佛聲香味觸法處句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如佛眼界句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如佛耳鼻舌身意界句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如佛色界句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如佛聲香味觸法界句義實無所有。菩薩句義亦複如是實無所有。如佛眼識界句義實無…

《《大般若經》401-499》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…