..續本文上一頁說。離畢竟不生亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提者。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有般若波羅蜜多。亦不見離畢竟不生有菩薩摩诃薩。何以故。若般若波羅蜜多。若菩薩摩诃薩與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有色。亦不見離畢竟不生有受想行識。何以故。若色若受想行識與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有眼處。亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意處。何以故。若眼處若耳鼻舌身意處與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有色處。亦不見離畢竟不生有聲香味觸法處。何以故。若色處若聲香味觸法處與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有眼界。亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意界。何以故。若眼界若耳鼻舌身意界與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有色界。亦不見離畢竟不生有聲香味觸法界。何以故。若色界若聲香味觸法界與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有眼識界。亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意識界。何以故。若眼識界若耳鼻舌身意識界與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有眼觸。亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意觸。何以故。若眼觸若耳鼻舌身意觸與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有眼觸爲緣所生諸受。亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。何以故。若眼觸爲緣所生諸受。若耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有布施波羅蜜多。亦不見離畢竟不生有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。若布施波羅蜜多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有四念住。亦不見離畢竟不生有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。何以故。若四念住若四正斷乃至八聖道支與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生廣說乃至有佛十力。亦不見離畢竟不生有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故。若佛十力若四無所畏乃至十八佛不共法與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有一切叁摩地門。亦不見離畢竟不生有一切陀羅尼門。何以故。若一切叁摩地門若一切陀羅尼門與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有一切智。亦不見離畢竟不生有道相智一切相智。何以故。若一切智若道相智一切相智與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有聲聞乘。亦不見離畢竟不生有獨覺乘大乘。何以故。若聲聞乘若獨覺乘大乘與畢竟不生無二無二處故。舍利子。由此因緣我作是說。離畢竟不生亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提

　　複次舍利子。尊者所問何緣故說。若菩薩摩诃薩聞如是說心不沈沒亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多者。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見諸法有實作用。但見諸法如夢如幻如響如像如陽焰如光影如尋香城如變化事。雖現似有而無實用。聞說諸法本性皆空。深生歡喜離沈沒等。舍利子。由此因緣我作是說。若菩薩摩诃薩聞如是說心不沈沒亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多

　　大般若波羅蜜多經卷第四百二十二

　　大般若波羅蜜多經卷第四百二十叁

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分無邊際品第二十叁之四

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若時菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩摩诃薩。于色無受無取無住無著。亦不施設爲我。于受想行識無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩當于爾時。不見色乃至識故。于眼處無受無取無住無著。亦不施設爲我。于耳鼻舌身意處無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩。當于爾時不見眼處乃至意處故。于色處無受無取無住無著。亦不施設爲我。于聲香味觸法處無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩當于爾時不見色處乃至法處故。于眼界無受無取無住無著。亦不施設爲我。于耳鼻舌身意界無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩當于爾時不見眼界乃至意界故。于色界無受無取無住無著。亦不施設爲我。于聲香味觸法界無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩當于爾時不見色界乃至法界故。于眼識界無受無取無住無著。亦不施設爲我。于耳鼻舌身意識界無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩當于爾時不見眼識界乃至意識界故。于眼觸無受無取無住無著。亦不施設爲我。于耳鼻舌身意觸無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩當于爾時不見眼觸乃至意觸故。于眼觸爲緣所生諸受無受無取無住無著。亦不施設爲我。于耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩當于爾時不見眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受故。于布施波羅蜜多無受無取無住無著。亦不施設爲我。于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩當于爾時不見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多故。于內空無受無取無住無著。亦不施設爲我。于外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩當于爾時不見內空乃至無性自性空故。于四念住無受無取無住無著。亦不施設爲我。于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩當于爾時不見四念住乃至八聖道支故。如是乃至于佛十力無受無取無住無著。亦不施設爲我。于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩當于爾時不見佛十力乃至十八佛不共法故。于一切叁摩地門無受無取無住無著。亦不施設爲我。于一切陀羅尼門無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩當于爾時不見一切叁摩地門一切陀羅尼門故。乃至于一切智無受無取無住無著。亦不施設爲我。于道相智一切相智無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩當于爾時不見一切智道相智一切相智故

　　世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見色亦不見受想行識。何以故。色等性空無生滅故。不見眼處亦不見耳鼻舌身意處。何以故。眼處等性空無生滅故。不見色處亦不見聲香味觸法處。何以故。色處等性空無生滅故。不見眼界亦不見耳鼻舌身意界。何以故。眼界等性空無生滅故。不見色界亦不見聲香味觸法界。何以故。色界等性空無生滅故。不見眼識界亦不見耳鼻舌身意識界。何以故。眼識界等性空無生滅故。不見眼觸亦不見耳鼻舌身意觸。何以故。眼觸等性空無生滅故。不見眼觸爲緣所生諸受。亦不見耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。何以故。眼觸爲緣所生諸受等性空無生滅故。不見布施波羅蜜多。亦不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。布施波羅蜜多等性空無生滅故。不見內空亦不見外空乃至無性自性空。何以故。內空等性空無生滅故。不見四念住。亦不見四正斷乃至八聖道支。何以故。四念住等性空無生滅故。如是乃至不見佛十力。亦不見四無所畏乃至十八佛不共法。何以故。佛十力等性空無生滅故。不見一切叁摩地門。亦不見一切陀羅尼門。何以故。一切叁摩地門等性空無生滅故。不見法界亦不見真如實際不思議界安隱界等。何以故。法界等性空無生滅故。不見一切菩薩摩诃薩行。亦不見諸佛無上正等菩提。何以故。一切菩薩摩诃薩行等性空無生滅故。不見一切智。亦不見道相智一切相智。何以故。一切智等性空無生滅故

　　世尊。色不生不滅即非色。受想行識不生不滅亦非受想行識。所以者何。以色等與不生不滅無二無二處。何以故。以不生不滅法非一非二非多非別。是故色不生不滅即非色。受想行識不生不滅亦非受想行識。世尊。眼處不生不滅即非眼處。耳鼻舌身意處不生不滅亦非耳鼻舌身意處。所以者何。以眼處等與不生不滅無二無二處。何以故。以不生不滅法非一非二非多非別。是故眼處不生不滅即非眼處。耳鼻舌身意處不生不滅亦非耳鼻舌身意處。世尊。色處不生不滅即非色處。聲香味觸法處不生不滅亦非聲香味觸法處。所以者何。以色處等與不生不滅無二無二處。何以故。以不生不滅法非一非二非多非別。是故色處不生不滅即非色處。聲香味觸法處不生不滅亦非聲香味觸法處。世尊。眼界不生不滅即非眼界。耳鼻舌身意界不生不滅亦非耳鼻舌身意界。所以者何。以眼界等與不生不滅無二無二處。何以故。以不生不滅法非一非二非多非別。是故眼界不生不滅即非眼界。耳鼻舌身意界不生不滅亦非耳鼻舌身意界。世尊。色界不生不滅即非色界。聲香味觸法界不生不滅亦非聲香味觸法界。所以者何。以色界等與不生不滅無二無二處。何以故。以不生不滅法非一非二非多非別。是故色界不生不滅即非色界。聲香味觸法界不生不滅亦非聲香味觸法界。世尊。眼識界不生不滅即非眼識界。耳鼻舌身意識界不生不滅亦非耳鼻舌身意識界。所…

《《大般若經》401-499》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…