..續本文上一頁寂靜。非遠離非不遠離。觀察眼識界乃至意識界非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察眼觸乃至意觸非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察內空乃至無性自性空非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察四念住乃至八聖道支非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。如是乃至觀察佛十力乃至十八佛不共法非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察一切叁摩地門一切陀羅尼門非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。如是乃至觀察一切智道相智一切相智非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。舍利子。此等名爲觀察諸法。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應作如是觀察諸法爾時具壽舍利子問善現言。仁者何緣作如是說。色不生不滅即非色。受想行識不生不滅亦非受想行識。如是乃至一切智不生不滅即非一切智道相智一切相智不生不滅亦非道相智一切相智。善現對曰。舍利子。色色性空。受想行識受想行識性空。此性空中無生無滅亦無色乃至識。由斯故說。色不生不滅即非色。受想行識不生不滅亦非受想行識。舍利子。如是乃至一切智一切智性空。道相智一切相智道相智一切相智性空。此性空中無生無滅亦無一切智道相智一切相智。由斯故說。一切智不生不滅即非一切智。道相智一切相智不生不滅亦非道相智一切相智。爾時具壽舍利子問善現言。仁者何緣作如是說。色不二即非色。受想行識不二亦非受想行識。如是乃至一切智不二即非一切智。道相智一切相智不二亦非道相智一切相智。善現對曰。舍利子。若色若不二。若受想行識若不二。如是一切皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。由斯故說。色不二即非色。受想行識不二亦非受想行識。舍利子。如是乃至若一切智。若不二。若道相智一切相智若不二。如是一切皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。由斯故說。一切智不二即非一切智。道相智一切相智不二亦非道相智一切相智

　　爾時具壽舍利子問善現言。仁者何緣作如是說。色入無二法數。受想行識入無二法數。如是乃至一切智入無二法數。道相智一切相智入無二法數。善現對曰。舍利子。色不異無生無滅。無生無滅不異色。色即是無生無滅。無生無滅即是色。受想行識不異無生無滅。無生無滅不異受想行識。受想行識即是無生無滅。無生無滅即是受想行識。由斯故說。色入無二法數。受想行識入無二法數。舍利子。如是乃至一切智不異無生無滅。無生無滅不異一切智。一切智即是無生無滅。無生無滅即是一切智。道相智一切相智不異無生無滅。無生無滅不異道相智一切相智。道相智一切相智即是無生無滅。無生無滅即是道相智一切相智。由斯故說。一切智入無二法數。道相智一切相智入無二法數

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若時菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩摩诃薩見我無生畢竟淨故。乃至見見者無生畢竟淨故。見色無生畢竟淨故。乃至見識無生畢竟淨故。見眼處無生畢竟淨故。乃至見意處無生畢竟淨故。見色處無生畢竟淨故。乃至見法處無生畢竟淨故。見眼界無生畢竟淨故。乃至見意界無生畢竟淨故。見色界無生畢竟淨故。乃至見法界無生畢竟淨故。見眼識界無生畢竟淨故。乃至見意識界無生畢竟淨故。見眼觸無生畢竟淨故。乃至見意觸無生畢竟淨故。見眼觸爲緣所生諸受無生畢竟淨故。乃至見意觸爲緣所生諸受無生畢竟淨故。見布施波羅蜜多無生畢竟淨故。乃至見般若波羅蜜多無生畢竟淨故。見內空無生畢竟淨故。乃至見無性自性空無生畢竟淨故。見四念住無生畢竟淨故。乃至見八聖道支無生畢竟淨故。如是乃至見佛十力無生畢竟淨故。乃至見十八佛不共法無生畢竟淨故。見一切叁摩地門無生畢竟淨故。見一切陀羅尼門無生畢竟淨故。如是乃至見一切智無生畢竟淨故。見道相智一切相智無生畢竟淨故。見異生法無生畢竟淨故。見異生無生畢竟淨故。見預流法無生畢竟淨故。見預流無生畢竟淨故。見一來法無生畢竟淨故。見一來無生畢竟淨故。見不還法無生畢竟淨故。見不還無生畢竟淨故。見阿羅漢法無生畢竟淨故。見阿羅漢無生畢竟淨故。見獨覺法無生畢竟淨故。見獨覺無生畢竟淨故。見一切菩薩法無生畢竟淨故。見一切菩薩無生畢竟淨故。見諸佛法無生畢竟淨故。見諸佛無生畢竟淨故。見一切有情法無生畢竟淨故。見一切有情無生畢竟淨故

　　大般若波羅蜜多經卷第四百二十叁

　　大般若波羅蜜多經卷第四百二十四

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分遠離品第二十四之二

　　爾時具壽舍利子謂善現言。如我解仁者所說義。我乃至見者畢竟不生。色乃至識畢竟不生。如是乃至諸佛法及諸佛畢竟不生。一切有情法及一切有情畢竟不生。若如是者。六趣受生應無差別。不應預流得預流果。不應一來得一來果。不應不還得不還果。不應阿羅漢得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺菩提。不應菩薩得一切相智。不應菩薩摩诃薩見六趣生死深生厭患爲拔濟彼故得五種菩提。複次善現。若一切法畢竟不生。雲何預流爲預流果勤修永斷叁結之道。雲何一來爲一來果勤修倍斷貪嗔癡道。雲何不還爲不還果勤修永斷順下結道。雲何阿羅漢爲阿羅漢果勤修永斷順上結道。雲何獨覺爲獨覺菩提勤修獨悟緣起法道。雲何菩薩摩诃薩爲度無量無邊有情。修多百千難行苦行。具受無量難忍重苦。雲何如來應正等覺證得無上正等菩提。雲何諸佛爲度無量有情苦故轉妙*輪

　　爾時具壽善現報舍利子言。非我于彼無生法中見有六趣受生差別。非我于彼無生法中見有能入谛現觀者。非我于彼無生法中見有預流得預流果。見有一來得一來果。見有不還得不還果。見有阿羅漢得阿羅漢果。見有獨覺得獨覺菩提。見有菩薩得一切相智。非我于彼無生法中見有菩薩摩诃薩厭患生死得五菩提。非我于彼無生法中見有聲聞修斷結道。見有獨覺勤修獨悟緣起法道。非我于彼無生法中見有菩薩摩诃薩爲度有情修多苦行受諸重苦。然諸菩薩摩诃薩不起難行苦行之想。何以故。舍利子。若起難行苦行想者。終不能爲無量無數無邊有情作大饒益。舍利子。一切菩薩以無所得而爲方便。于諸有情起大悲心。住如父母兄弟妻子及己身想。爲度脫彼發起無上正等覺心。乃能爲彼作大饒益。舍利子。一切菩薩應作是念。如我自性于一切法。以一切種一切處一切時求不可得。內外諸法亦複如是。都無所有皆不可得。若住此想便不見有難行苦行。由此能爲無量無數無邊有情。修多百千難行苦行作大饒益。何以故。是菩薩摩诃薩于一切法一切有情一切種一切處一切時無執受故。舍利子。非我于彼無生法中見有如來應正等覺。證得無上正等菩提。轉妙*輪度無量衆。何以故。舍利子。以一切法一切有情不可得故。時舍利子問善現言。于意雲何。爲欲以生法有所證得。爲欲以無生法有所證得耶。善現對曰。我不欲以生法有所證得。亦不欲以無生法有所證得。舍利子言。若如是者豈都無得無現觀耶。善現對曰。雖有得有現觀。而實不由二法證得。舍利子。但隨世間言說施設有得現觀。非勝義中有得現觀。舍利子。但隨世間言說施設有預流有預流果。有一來有一來果。有不還有不還果。有阿羅漢有阿羅漢果。有獨覺有獨覺菩提。有菩薩摩诃薩有菩薩摩诃薩行。有諸佛有諸佛無上正等菩提。非勝義中有預流等。舍利子言。若隨世間言說施設有得現觀及預流等非勝義者。六趣差別亦隨世間言說施設非勝義耶。善現對曰。如是如是。何以故。舍利子。非勝義中有業異熟及染淨故

　　時舍利子問善現言。于意雲何。爲欲令未生法生。爲欲令已生法生耶。善現對曰。我不欲令未生法生。亦不欲令已生法生。舍利子言。何等是未生法。仁者不欲令彼法生。善現對曰。舍利子。色是未生法我不欲令生。何以故。自性空故。受想行識是未生法我不欲令生。何以故。自性空故。乃至諸佛無上正等菩提是未生法我不欲令生。何以故。自性空故。舍利子問。何等是已生法。仁者不欲令彼法生。善現對曰。舍利子。色是已生法我不欲令生。何以故。自性空故。受想行識是已生法我不欲令生。何以故。自性空故。乃至諸佛無上正等菩提是已生法我不欲令生。何以故。自性空故

　　時舍利子問善現言。于意雲何。爲欲令生生。爲欲令不生生耶。善現對曰。我不欲令生生。亦不欲令不生生。何以故。舍利子。生與不生如是二法。俱非相應非不相應。無色無見無對一相謂無相故。由此因緣。我不欲令生生。亦不欲令不生生。時舍利子。又問善現。仁者于所說無生法。樂辯說無生相耶。善現對曰。舍利子。我于所說無生法。亦不樂辯說無生相。何以故。舍利子。若無生法若無生相。若樂辯說。如是一切皆非相應非不相應。無色無見無對一相謂無相故。時舍利子。又問善現。于不生法起不生言。此不生言亦不生不。善現對…

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