..續本文上一頁曰。如是如是誠如所說。于不生法起不生言。此法及言俱無生義。所以者何。舍利子。色不生受想行識亦不生。何以故。本性空故。眼處不生耳鼻舌身意處亦不生。何以故。本性空故。色處不生聲香味觸法處亦不生。何以故。本性空故。眼界不生耳鼻舌身意界亦不生。何以故。本性空故。色界不生聲香味觸法界亦不生。何以故。本性空故。眼識界不生耳鼻舌身意識界亦不生。何以故。本性空故。眼觸不生耳鼻舌身意觸亦不生。何以故。本性空故。眼觸爲緣所生諸受不生耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦不生。何以故。本性空故。地界不生水火風空識界亦不生。何以故。本性空故。身行不生語行意行亦不生。何以故。本性空故。布施波羅蜜多不生乃至一切相智亦不生。何以故。本性空故。舍利子。由此因緣。于不生法起不生言。此法及言俱無生義。舍利子。若所說法若能說言說者聽者皆無生義

　　爾時具壽舍利子贊善現言。說法人中仁爲第一。除佛世尊無能及者。何以故。隨所問诘種種法門。皆能酬答無滯礙故。善現報言。諸佛弟子。于一切法無依著者。法爾皆能隨所問诘一一酬答自在無畏。何以故。以一切法無所依故。舍利子言。雲何諸法都無所依。善現答言。舍利子。色本性空故。不依內不依外不依兩間。受想行識亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。眼處本性空故。不依內不依外不依兩間。耳鼻舌身意處亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。色處本性空故。不依內不依外不依兩間。聲香味觸法處亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。眼界本性空故。不依內不依外不依兩間。耳鼻舌身意界亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。色界本性空故。不依內不依外不依兩間。聲香味觸法界亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。眼識界本性空故。不依內不依外不依兩間。耳鼻舌身意識界亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。眼觸本性空故。不依內不依外不依兩間。耳鼻舌身意觸亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。眼觸爲緣所生諸受本性空故。不依內不依外不依兩間。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。布施波羅蜜多本性空故。不依內不依外不依兩間。乃至般若波羅蜜多亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。內空本性空故。不依內不依外不依兩間。乃至無性自性空亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。四念住本性空故。不依內不依外不依兩間。乃至八聖道支亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。乃至佛十力本性空故。不依內不依外不依兩間。乃至十八佛不共法亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。乃至一切智本性空故。不依內不依外不依兩間。道相智一切相智亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。由此因緣。我說諸法本性空故都無所依。複次舍利子。諸菩薩摩诃薩修行六種波羅蜜多時。應淨色乃至識。應淨眼處乃至意處。應淨色處乃至法處。應淨眼界乃至意界。應淨色界乃至法界。應淨眼識界乃至意識界。應淨眼觸乃至意觸。應淨眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。應淨布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。應淨內空乃至無性自性空。應淨四念住乃至八聖道支。如是乃至應淨佛十力乃至十八佛不共法。乃至應淨一切智道相智一切相智。應淨菩提道爾時具壽舍利子問善現言。雲何菩薩摩诃薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道。善現答言。舍利子。六波羅蜜多各有二種。一者世間。二者出世間。舍利子問。雲何世間布施波羅蜜多。雲何出世間布施波羅蜜多。善現對曰。舍利子。若菩薩摩诃薩爲大施主。能施一切沙門婆羅門貧病孤露道行乞者。須食與食。須飲與飲。須乘與乘。須衣與衣。須香華與香華。須莊嚴具與莊嚴具。須舍宅與舍宅。須醫藥與醫藥。須燈明與燈明。須坐臥具與坐臥具。如是一切隨其所須。余資生具悉皆施與。若複有來乞男與男。乞女與女。乞妻妾與妻妾。乞官秩與官秩。乞國城與國城。乞王位與王位。乞頭目與頭目。乞耳鼻與耳鼻。乞手足與手足。乞支節與支節。乞血肉與血肉。乞骨髓與骨髓。乞僮仆與僮仆。乞生類與生類。如是一切隨其所求。內外之物悉皆施與。雖作是施而有所依。謂作是念我施彼受。我爲施主。我不悭貪。我隨佛教一切能舍。我行布施波羅蜜多。彼行施時以有所得而爲方便。與諸有情平等共有。回向無上正等菩提。複作是念。我持此福。施諸有情。令獲此世後世安樂。乃至證得無余涅槃。彼著叁輪而行布施。何等爲叁。所謂自想他想施想。由著此叁輪而行施故。名世間布施波羅蜜多。何緣此施名爲世間。以與世間同共行故。不動不出世間法故。由斯故說世間布施波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩诃薩行布施時叁輪清淨。何等爲叁。一者不執我爲施者。二者不執彼爲受者。叁者不著施及施果。是菩薩摩诃薩行布施時叁輪清淨。又舍利子。若菩薩摩诃薩以大悲爲上首。所修施福普施有情。于諸有情。都無所得。雖與有情平等共有回向無上正等菩提。而于其中不見少相。由都無所執而行施故。名出世布施波羅蜜多。何緣此施名出世間。不與世間同共行故。能動能出世間法故。由斯故說出世布施波羅蜜多。舍利子言。雲何世間淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。雲何出世間淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現答言。舍利子。若菩薩摩诃薩修行淨戒安忍精進靜慮般若時。有所依者著叁輪故名爲世間波羅蜜多。以與世間同共行故。不動不出世間法故。若菩薩摩诃薩修行淨戒安忍精進靜慮般若時。無所依者叁輪淨故名出世間波羅蜜多。不與世間同共行故。能動能出世間法故。舍利子。如是菩薩摩诃薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道

　　爾時具壽舍利子問善現言。何謂菩薩摩诃薩菩提道。善現答言。舍利子。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是菩薩摩诃薩菩提道。四念住乃至八聖道支是菩薩摩诃薩菩提道。空解脫門無相無願解脫門是菩薩摩诃薩菩提道。內空乃至無性自性空是菩薩摩诃薩菩提道。真如法界實際不思議界等是菩薩摩诃薩菩提道。一切叁摩地門一切陀羅尼門是菩薩摩诃薩菩提道。佛十力乃至十八佛不共法是菩薩摩诃薩菩提道。舍利子。如是等無量無邊大功德聚皆是菩薩摩诃薩菩提道。時舍利子贊善現言。善哉善哉。誠如所說。善現。如是大功德聚爲由何等波羅蜜多勢力所辦。善現答言。舍利子。如是所說大功德聚。皆由般若波羅蜜多勢力所辦。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多。能與一切善法爲母。一切聲聞獨覺菩薩諸佛善法從此生故。舍利子。如是般若波羅蜜多。普能攝受一切善法。一切聲聞獨覺菩薩諸佛善法依此住故。舍利子。過去菩薩摩诃薩衆。修行般若波羅蜜多極圓滿故。已證無上正等菩提。未來菩薩摩诃薩衆。修行般若波羅蜜多極圓滿故。當證無上正等菩提。現在十方諸佛世界無量菩薩摩诃薩衆。修行般若波羅蜜多極圓滿故。現證無上正等菩提

　　複次舍利子。若菩薩摩诃薩聞說般若波羅蜜多。心無疑惑亦不迷悶。當知是菩薩摩诃薩住如是住恒不舍離。謂無所得而爲方便。常勤救濟一切有情。當知是菩薩摩诃薩成就如是殊勝作意。所謂大悲相應作意。時舍利子謂善現言。若菩薩摩诃薩住如是住恒不舍離成就大悲相應作意者。則一切有情亦應成菩薩摩诃薩。所以者何。以一切有情亦于此住及此作意常不舍離。則諸菩薩摩诃薩與一切有情應無差別。爾時具壽善現報舍利子言。善哉善哉。誠如所說。能如實知我所說意。雖似難我而成我義。何以故。舍利子。有情非有故當知如是住及作意亦非有。有情無實故當知如是住及作意亦無實有情無性故當知如是住及作意亦無性。有情空故當知如是住及作意亦空。有情遠離故當知如是住及作意亦遠離。有情寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。有情無覺知故當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。色乃至識非有故當知如是住及作意亦非有。色乃至識無實故當知如是住及作意亦無實。色乃至識無性故當知如是住及作意亦無性。色乃至識空故當知如是住及作意亦空。色乃至識遠離故當知如是住及作意亦遠離。色乃至識寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。色乃至識無覺知故當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。眼處乃至意處非有故當知如是住及作意亦非有。眼處乃至意處無實故當知如是住及作意亦無實。眼處乃至意處無性故當知如是住及作意亦無性。眼處乃至意處空故當知如是住及作意亦空。眼處乃至意處遠離故當知如是住及作意亦遠離。眼處乃至意處寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。眼處乃至意處無覺知故當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。色處乃至法處非有故當知如是住及作意亦非有。色處乃至法處無實故當知如是住及作意亦無實。色處乃至法處無性故當知如是住及作意亦無性。色處乃至法處空故當知如是住及作意亦空。色處乃至法處遠離故當知如是住及作意亦遠離。色處乃至法處寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。色處乃至法處無覺知故當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。眼界乃至意界非有故當知如是住及作意亦非有。眼界乃至意界無實故當知如是住及作意亦無實。眼界乃至意界無性故當知如是住及作意亦無性。眼界乃至意界空故當知如是住及作意亦空。眼界乃至意界遠離故當知如是住及作意亦遠離。眼界乃至意界寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。眼界乃至意界無覺知故當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。色界乃至法界非有故當知如是住及作意亦非有。色界乃至法界無實故當知如是住及作意亦無實。色界乃至法界無性故當知如是住及作意亦無性。色界乃至法界空故當知如是住及作意亦空。色界乃至法界遠離故當知如是住及作意亦遠離。色界乃至法界寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。色界乃至法界無覺知故當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。眼識界乃至意識界非有故當知如是住及作意亦非有。眼識界乃至意識界無實故當知如是住及作意亦無實。眼識界乃至意識…

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