..續本文上一頁竟淨。世尊。我清淨故內空乃至無性自性空清淨。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說我清淨故內空乃至無性自性空清淨是畢竟淨。善現。我無所有故內空乃至無性自性空亦無所有是畢竟淨。世尊。我清淨故四念住乃至八聖道支清淨。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說我清淨故四念住乃至八聖道支清淨是畢竟淨。善現。我無所有故四念住乃至八聖道支亦無所有是畢竟淨。世尊。我清淨故如來十力乃至十八佛不共法清淨。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說我清淨故如來十力乃至十八佛不共法清淨是畢竟淨。善現。我無所有故如來十力乃至十八佛不共法亦無所有是畢竟淨。世尊。我清淨故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提無上正等菩提清淨。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說我清淨故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提無上正等菩提清淨是畢竟淨。善現。我自相空故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提無上正等菩提亦自相空是畢竟淨。世尊。我清淨故一切智道相智一切相智清淨。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說我清淨故一切智道相智一切相智清淨是畢竟淨。善現。我無相無得無念無知故一切智道相智一切相智亦無相無得無念無知是畢竟淨。世尊。二清淨故無得無現觀。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說二清淨故無得無現觀是畢竟淨。善現。顛倒所起染淨無故無得無現觀是畢竟淨

　　具壽善現複白佛言。世尊。我無邊故色受想行識亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說我無邊故色受想行識亦無邊是畢竟淨。善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨世尊。我無邊故眼處乃至意處亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說我無邊故眼處乃至意處亦無邊是畢竟淨。善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨。世尊。我無邊故色處乃至法處亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說我無邊故色處乃至法處亦無邊是畢竟淨。善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨。世尊。我無邊故眼界乃至意界亦無邊佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說我無邊故眼界乃至意界亦無邊是畢竟淨。善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨。世尊。我無邊故色界乃至法界亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說我無邊故色界乃至法界亦無邊是畢竟淨。善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨。世尊。我無邊故眼識界乃至意識界亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說我無邊故眼識界乃至意識界亦無邊是畢竟淨。善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨。世尊。我無邊故布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說我無邊故布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無邊是畢竟淨。善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨。世尊。我無邊故四念住乃至八聖道支亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說我無邊故四念住乃至八聖道支亦無邊是畢竟淨。善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨。世尊。我無邊故如來十力乃至十八佛不共法亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說我無邊故如來十力乃至十八佛不共法亦無邊是畢竟淨。善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨。世尊。我無邊故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提無上正等菩提亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說我無邊故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提無上正等菩提亦無邊是畢竟淨。善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨。世尊。我無邊故一切智道相智一切相智亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說我無邊故一切智道相智一切相智亦無邊是畢竟淨。善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨。世尊。若菩薩摩诃薩能如是覺。是爲般若波羅蜜多。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說若菩薩摩诃薩能如是覺是爲般若波羅蜜多即畢竟淨。善現。由此能成道相智故。◎(梵第二品終，以下至第四十一品終梵第叁品Sarvāj

　　atādhikāracaryāvi

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　　a Parivarta.)世尊。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。方便善巧作如是念。色不知色。受不知受。想不知想。行不知行。識不知識。眼處不知眼處。乃至意處不知意處。色處不知色處。乃至法處不知法處。眼界不知眼界。乃至意界不知意界。色界不知色界。乃至法界不知法界。眼識界不知眼識界。乃至意識界不知意識界。過去法不知過去法。未來法不知未來法。現在法不知現在法。布施波羅蜜多不知布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多不知般若波羅蜜多。內空不知內空。乃至無性自性空不知無性自性空。四念住不知四念住。乃至八聖道支不知八聖道支。如來十力不知如來十力。乃至十八佛不共法不知十八佛不共法。一切智不知一切智。道相智不知道相智。一切相智不知一切相智。是菩薩摩诃薩。已于無上正等菩提住正定聚。佛言。善現。如是如是如汝所說

　　爾時舍利子問善現言。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧者。爲于諸法二想轉不。善現答言。舍利子。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧者不作是念。我能行施如是行施。我能持戒如是持戒。我能修忍如是修忍。我能精進如是精進。我能入定如是入定。我能習慧如是習慧。我能殖福如是殖福。我能入菩薩正性離生如是入菩薩正性離生。我能嚴淨佛土如是嚴淨佛土。我能成熟有情如是成熟有情。我能當得一切相智如是當得一切相智。舍利子。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。有方便善巧故。無如是等一切分別。由通達內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空一切法空自相空故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧故無所執著

　　爾時天帝釋問善現言。大德。雲何應知。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多時所起執著。善現答言。憍屍迦。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多時。無方便善巧故起自心想。起布施想起布施波羅蜜多想。起淨戒想起淨戒波羅蜜多想。起安忍想起安忍波羅蜜多想。起精進想起精進波羅蜜多想。起靜慮想起靜慮波羅蜜多想。起般若想起般若波羅蜜多想。起內空想。起外空乃至無性自性空想。起四念住想。起四正斷乃至八聖道支想。起如來十力想。起四無所畏乃至十八佛不共法想。起一切智想。起道相智一切相智想。起佛無上正等菩提想。起諸如來應正等覺想。起于佛所種善根想。起以如是所種善根合集稱量與諸有情平等共有回向無上正等覺想。憍屍迦。由此應知。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多時所起執著。憍屍迦。是善男子善女人等。由此執著所系縛故。不能修行無著般若波羅蜜多回向無上正等菩提。何以故。憍屍迦。非色本性可能回向。非受想行識本性可能回向。乃至非一切智本性可能回向。非道相智一切相智本性可能回向。複次憍屍迦。若菩薩摩诃薩。欲于無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜他有情者。應觀諸法平等實性。隨此作意示現勸導贊勵慶喜他諸有情。謂作是言。汝善男子善女人等。修行布施波羅蜜多時不應分別我能行施。修行淨戒波羅蜜多時不應分別我能持戒。修行安忍波羅蜜多時不應分別我能修忍。修行精進波羅蜜多時不應分別我能精進。修行靜慮波羅蜜多時不應分別我能入定。修行般若波羅蜜多時不應分別我能習慧。行內空時不應分別我住內空。行外空乃至無性自性空時不應分別我能住外空乃至無性自性空。修四念住時不應分別我能修四念住。修四正斷乃至八聖道支時不應分別我能修四正斷乃至八聖道支。修如來十力時不應分別我能修如來十力。修四無所畏乃至十八佛不共法時不應分別我能修四無所畏乃至十八佛不共法。修一切智時不應分別我能修一切智。修道相智一切相智時不應分別我能修道相智一切相智。修無上正等菩提時不應分別我能修無上正等菩提。憍屍迦。諸菩薩摩诃薩。欲于無上正等菩提示現勸導贊勵慶喜他有情者。應如是示現勸導贊勵慶喜他諸有情。若菩薩摩诃薩。于其無上正等菩提。能如是示現勸導贊勵慶喜他有情者。于自無損亦不損他。如諸如來所應許可。示現勸導贊勵慶喜諸有情故。憍屍迦。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能如是示現勸導贊勵慶喜趣菩薩乘諸有情者。便能遠離一切執著。爾時世尊贊善現曰。善哉善哉。汝今善能爲諸菩薩。說執著相令趣大乘。諸善男子善女人等。離執著相修諸菩薩摩诃薩行。善現。複有此余微細執著。當爲汝說。汝應谛聽極善思惟。善現白言。唯然願說我等樂聞。佛言。善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。欲趣無上正等菩提。若于如來應正等覺。取相憶念皆是執著。若于過去未來現在一切如來應正等覺無著功德。從初發心乃至法住所有善根取相憶念。既憶念已深心隨喜。既隨喜已與諸有情。平等共有回向無上正等菩提。如是一切取相憶念皆名執著。若于一切如來弟子及余有情。所修善法取相憶念深心隨喜。既隨喜已與諸有情。平等共有回向無上正等菩提。如是一切亦名執著。何以故。善現。于諸如來應正等覺及諸弟子若余有情功德善根。不應取相憶念分別。諸取相者皆虛妄故

　　時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多最爲甚深。佛言。如是以一切法本性離故。世尊。如是般若波羅蜜多皆應敬禮。佛言。如是功德多故然此般若波羅蜜多。無造無作無能證者。世尊。一切法性不可證覺。佛言。如是以一切法本性唯一。能證所證不可得故。善現當知。諸法一性即是無性。諸法無性即是一性。如是諸法一性無性是本實性。此本實性無造無作。善現。若菩薩摩诃薩。能如實知諸所有法一性無性無造無作。則能遠離一切執著。具壽善現複白佛言。如是般若波羅蜜多難可覺了。佛言。如是由此般若波羅蜜多。無能見者。無能聞者。無能覺者。無能知者。離證相故。世尊。如是般若波羅蜜多不可思議。佛言。如是由此般若波羅蜜多。不可以心取離心相故。不可以色乃至識取離彼相故。不可以眼乃至意取離彼相故。不可以色乃至法取離彼相故。不可以眼識乃至意識取離彼相故。不可以布…

《《大般若經》401-499》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…