..續本文上一頁是安住真如學菩提道。如是安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界學菩提道。如是修行四念住學菩提道。如是修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支學菩提道。如是安住苦聖谛學菩提道。如是安住集滅道聖谛學菩提道。如是修行初靜慮學菩提道。如是修行第二第叁第四靜慮學菩提道。如是修行慈無量學菩提道。如是修行悲喜舍無量學菩提道。如是修行空無邊處定學菩提道。如是修行識無邊處無所有處非想非非想處定學菩提道。如是修行八解脫學菩提道。如是修行八勝處九次第定十遍處學菩提道。如是修行一切叁摩地門學菩提道。如是修行一切陀羅尼門學菩提道。如是修行空解脫門學菩提道。如是修行無相無願解脫門學菩提道。如是修行五眼學菩提道。如是修行六神通學菩提道。如是修行佛十力學菩提道。如是修行四無所畏四無礙解十八佛不共法學菩提道。如是修行大慈學菩提道。如是修行大悲大喜大舍學菩提道。如是修行無忘失法學菩提道。如是修行恒住舍性學菩提道。如是修行一切智學菩提道。如是修行道相智一切相智學菩提道。乃至未得如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍無忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智。皆名學菩提道未得圓滿。若于此道已得圓滿。則于一切波羅蜜多亦已圓滿。波羅蜜多已圓滿故。由一刹那相應妙慧證得如來一切相智。爾時一切微細煩惱習氣相續永不生故名無余斷。則名如來應正等覺。以無障礙清淨佛眼。遍觀十方叁界諸法。尚不得無況當得有

　　如是善現。諸菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜多。觀一切法皆以無性爲其自性。善現。是名菩薩摩诃薩最勝善巧方便。謂行般若波羅蜜多觀一切法。尚不得無況當得有。善現。是菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。于此布施。施者受者諸所施物。及菩提心。尚不觀無況觀爲有。修行淨戒波羅蜜多時。于此淨戒護淨戒處。持淨戒者。守淨戒心。尚不觀無況觀爲有。修行安忍波羅蜜多時。于此安忍修安忍處。能安忍者。修安忍心。尚不觀無況觀爲有。修行精進波羅蜜多時。于此精進修精進處。能精進者。修精進心。尚不觀無況觀爲有。修行靜慮波羅蜜多時。于此靜慮修靜慮處。能靜慮者。修靜慮心。尚不觀無況觀爲有。修行般若波羅蜜多時。于此般若修般若處。修般若者。修般若心。尚不觀無況觀爲有。善現。是菩薩摩诃薩安住內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。于此內空乃至無性自性空能安住者。由此安住。修安住處。尚不觀無況觀爲有。善現。是菩薩摩诃薩安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。于此真如乃至不思議界。能安住者。由此安住。修安住處。尚不觀無況觀爲有。善現。是菩薩摩诃薩修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時。于此四念住乃至八聖道支。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀爲有。善現。是菩薩摩诃薩安住苦聖谛集滅道聖谛時。于此苦聖谛集滅道聖谛。能安住者。由此安住。修安住處。尚不觀無況觀爲有。善現。是菩薩摩诃薩修行四靜慮四無量四無色定時。于此四靜慮四無量四無色定。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀爲有。善現。是菩薩摩诃薩修行八解脫八勝處九次第定十遍處時。于此八解脫八勝處九次第定十遍處。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀爲有。善現。是菩薩摩诃薩修行一切叁摩地門一切陀羅尼門時。于此一切叁摩地門一切陀羅尼門。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀爲有。善現。是菩薩摩诃薩修行空解脫門無相無願解脫門時。于此空解脫門無相無願解脫門。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀爲有。善現。是菩薩摩诃薩修行五眼六神通時。于此五眼六神通。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀爲有。善現。是菩薩摩诃薩修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法時。于此佛十力乃至十八佛不共法。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀爲有。善現。是菩薩摩诃薩修行無忘失法恒住舍性時。于此無忘失法恒住舍性。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀爲有。善現。是菩薩摩诃薩修行一切智道相智一切相智時。于此一切智道相智一切相智。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀爲有。善現。是菩薩摩诃薩隨證得一切智智時。于此一切智智。能隨證得者。由此隨證得。及隨證得處。尚不觀無況觀爲有。何以故。善現。是菩薩摩诃薩常作是念。諸法皆以無性爲性。如是無性本性自爾。非佛所作。非獨覺作。非聲聞作。亦非余作。以一切法皆無作者離作者故

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。豈不諸法離諸法性。佛言善現。如是如是如汝所說。諸法無不離諸法性。具壽善現複白佛言。世尊。若一切法離法性者。雲何離法能知離法若有若無。何以故。世尊。無法不應能知無法。有法不應能知有法。無法不應能知有法。有法不應能知無法。世尊。如是一切法皆無知爲性。雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。顯示諸法若有若無。佛言善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。隨世俗故顯示諸法若有若無。非隨勝義。世尊。世俗勝義爲有異不。不也善現。非異世俗別有勝義。何以故。善現。世俗真如即是勝義。諸有情類顛倒妄執。于此真如不知不見。菩薩摩诃薩哀愍彼故。隨世俗相顯示諸法若有若無。複次善現。諸有情類于蘊等法。起實有想不知非有。菩薩摩诃薩哀愍彼故。分別諸法若有若無。如何當令彼有情類知蘊等法皆非實有。善現。諸菩薩摩诃薩應行如是甚深般若波羅蜜多

　　初分巧便行品第六十叁之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如來常說菩薩行菩薩行。何等名爲菩薩行耶。佛言。善現。菩薩行者。謂爲無上正等菩提故行。是名菩薩行。具壽善現複白佛言。世尊。菩薩摩诃薩當于何處行菩薩行。佛言。善現。菩薩摩诃薩當于色空行菩薩行。當于受想行識空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于眼處空行菩薩行。當于耳鼻舌身意處空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于色處空行菩薩行。當于聲香味觸法處空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于眼界空行菩薩行。當于耳鼻舌身意界空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于色界空行菩薩行。當于聲香味觸法界空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于眼識界空行菩薩行。當于耳鼻舌身意識界空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于眼觸空行菩薩行。當于耳鼻舌身意觸空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于眼觸爲緣所生諸受空行菩薩行。當于耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于地界空行菩薩行。當于水火風空識界空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于無明空行菩薩行。當于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于內法空行菩薩行。當于外法空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于布施波羅蜜多空行菩薩行。當于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于內空空行菩薩行。當于外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于初靜慮空行菩薩行。當于第二第叁第四靜慮空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于慈無量空行菩薩行。當于悲喜舍無量空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于空無邊處定空行菩薩行。當于識無邊處定無所有處定非想非非想處定空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于四念住空行菩薩行。當于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于和合空行菩薩行。當于不和合空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于空解脫門空行菩薩行。當于無相無願解脫門空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于八解脫空行菩薩行。當于八勝處九次第定十遍處空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于苦聖谛空行菩薩行。當于集滅道聖谛空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于佛十力空行菩薩行。當于四無所畏四無礙解十八佛不共法空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于大慈空行菩薩行。當于大悲大喜大舍空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于五眼空行菩薩行。當于六神通空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于一切叁摩地門空行菩薩行。當于一切陀羅尼門空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于嚴淨佛土空行菩薩行。當于成熟有情空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于引發辯才陀羅尼空行菩薩行。當于引發文字陀羅尼空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于悟入文字陀羅尼空行菩薩行。當于悟入無文字陀羅尼空行菩薩行。菩薩摩诃薩當于有爲界空行菩薩行。當于無爲界空行菩薩行。菩薩摩诃薩如是行菩薩行時。如佛無上正等菩提。于諸法中不作二相。善現。若菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜多時。名爲無上正等菩提行菩薩行。爾時具壽善現白佛言。世尊。如來常說佛陀。佛陀以何義故名爲佛陀。佛言。善現。隨覺實義故名佛陀。複次善現。現覺實法故名佛陀。複次善現。通達實義故名佛陀。複次善現。于一切法如實現覺故名佛陀。複次善現。于一切法。自相共相有相無相。自然開覺故名佛陀。複次善現。于叁世法及無爲法。一切種相無障智轉故名佛陀。複次善現。如實開覺一切有情。令離顛倒惡業衆苦故名佛陀。複次善現。能如實覺一切法相。所謂無相故名佛陀

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如來常說菩提。菩提以何義故名爲菩提。佛言。善現。證法空義是菩提義。證真如義是菩提義。證實際義是菩提義。證法性義是菩提義。證法界義是菩提義。複次善現。假立名相。施設言說。能真實覺最上勝妙故名菩提。複次善現。不可破壞不可分別故名菩提。複次善現。法真如性。不虛妄性。不變異性。無顛倒性故名菩提。複次善現。唯假名相謂爲菩提。而無真實名相可得故名菩提。複次善現。諸佛所有真淨妙覺故名菩提。複次善現。諸佛由此現覺諸法一切種相故名菩提

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩诃薩爲…

《《大般若經》300-400》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…