..續本文上一頁思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩诃薩以無性爲自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦複無無想。善現。菩薩摩诃薩。應如是修法隨念。謂于其中尚無少念況有念法

　　善現。雲何菩薩摩诃薩修僧隨念。善現。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時應作是念。佛弟子衆具淨戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。四雙八只補特伽羅。一切皆是無性。所顯皆以無性爲其自性。由是因緣不應思惟。何以故。善現。佛弟子衆皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是爲僧隨念。善現。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應如是修僧隨念。若如是修僧隨念。是爲菩薩摩诃薩作漸次業修漸次學行漸次行。善現。是菩薩摩诃薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處則能圓滿一切叁摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界。不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住舍性。則能圓滿一切智亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩诃薩以無性爲自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦複無無想。善現。菩薩摩诃薩應如是修僧隨念。謂于其中尚無少念況有念僧

　　善現。雲何菩薩摩诃薩修戒隨念。善現。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時從初發心乃至安坐妙菩提座。恒住淨戒無缺無隙。無瑕無穢無所取著應受供養。智者所贊。妙善受持。妙善究竟。隨順勝定。思惟此戒。以無性爲自性。由是因緣不應思惟。何以故。善現。如是淨戒都無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是爲戒隨念。善現。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應如是修戒隨念。若如是修戒隨念。是爲菩薩摩诃薩作漸次業修漸次學行漸次行。善現。是菩薩摩诃薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切叁摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩诃薩以無性爲自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦複無無想。善現。菩薩摩诃薩應如是修戒隨念。謂于其中尚無少念況有念戒。善現。雲何菩薩摩诃薩修舍隨念。善現。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以無性爲自性。方便力故修舍隨念。若舍財若舍法俱不起心。我施我不施。我舍我不舍。若舍所有身分支節亦不起心。我施我不施。我舍我不舍。亦不思惟所舍所與及舍施福。何以故。善現。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是爲舍隨念。善現。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應如是修舍隨念。若如是修舍隨念是爲菩薩摩诃薩作漸次業修漸次學行漸次行。善現。是菩薩摩诃薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切叁摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩诃薩。以無性爲自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦複無無想。善現。菩薩摩诃薩應如是修舍隨念。謂于其中尚無少念況有念舍

　　善現。雲何菩薩摩诃薩修天隨念。善現。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以無性爲自性。方便力故修天隨念。觀預流等。雖生四大王衆天或叁十叁天或夜摩天或睹史多天或樂變化天或他化自在天而不可得不應思惟。觀不還等。雖生色界天或無色界天而不可得不應思惟。何以故。善現。如是諸天皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是爲天隨念。善現。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應如是修天隨念。若如是修天隨念是爲菩薩摩诃薩作漸次業修漸次學行漸次行。善現。是菩薩摩诃薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切叁摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩诃薩以無性爲自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦複無無想。善現。菩薩摩诃薩應如是修天隨念。謂于其中尚無少念況有念天。善現。是爲菩薩摩诃薩依修六隨念作漸次業修漸次學行漸次行

　　複次善現。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。爲欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次行。以無性爲自性。方便力故應學內空。應學外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。以無性爲自性。方便力故應學真如。應學法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。以無性爲自性。方便力故應學四念住。應學四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。以無性爲自性方便力故。應學苦聖谛。應學集滅道聖谛。以無性爲自性。方便力故應學四靜慮。應學四無量四無色定。以無性爲自性。方便力故應學八解脫。應學八勝處九次第定十遍處。以無性爲自性。方便力故應學空解脫門。應學無相無願解脫門。以無性爲自性。方便力故應學布施波羅蜜多。應學淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧願力智波羅蜜多。以無性爲自性。方便力故應學極喜地。應學離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。以無性爲自性。方便力故應學五眼。應學六神通。以無性爲自性。方便力故應學佛十力。應學四無所畏四無礙解十八佛不共法。以無性爲自性。方便力故應學大慈。應學大悲大喜大舍。以無性爲自性。方便力故應學無忘失法。應學恒住舍性。以無性爲自性。方便力故應學一切智。應學道相智一切相智。以無性爲自性。方便力故應學一切叁摩地門。應學一切陀羅尼門。善現。是菩薩摩诃薩如是修學菩提道時。覺一切法皆以無性爲其自性。于中尚無少念可得。況有念色念受想行識。況有念眼處念耳鼻舌身意處。況有念色處念聲香味觸法處。況有念眼界念耳鼻舌身意界。況有念色界念聲香味觸法界。況有念眼識界念耳鼻舌身意識界。況有念眼觸念耳鼻舌身意觸。況有念眼觸爲緣所生諸受念耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。況有念地界念水火風空識界。況有念因緣念等無間緣所緣緣增上緣。況有念無明念行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。況有念布施波羅蜜多念淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。況有念內空念外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。況有念四念住念四正…

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