..續本文上一頁能圓滿所修精進波羅蜜多。而于精進波羅蜜多都無所得。雖能圓滿一切佛法而于佛法都無所得。雖能嚴淨一切佛土而于佛土都無所得。是菩薩摩诃薩成就如是身心精進。雖能遠離一切惡法。亦能攝受一切善法而無取著。無取著故從一佛土至一佛土。從一世界至一世界。爲欲饒益諸有情故。所欲示現諸神通事。皆能自在示現無礙。謂或示現雨衆妙花。或複示現散衆名香。或複示現作諸伎樂。或複示現震動大地。或複示現衆妙七寶莊嚴世界。或複示現身放光明盲冥衆生悉蒙開曉。或複示現身出妙香。諸臭穢者皆令香潔。或複示現設大祠祀。于中不惱諸有情類。因斯化導無邊有情令入正道。離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛诳語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。離貪欲。離嗔恚。離邪見。或以布施攝諸有情。或以淨戒攝諸有情。或以安忍攝諸有情。或以精進攝諸有情。或以靜慮攝諸有情。或以般若攝諸有情。爲欲饒益諸有情故。或舍財寶。或舍妻子。或舍王位。或舍支節。或舍身命。隨諸有情應以如是。如是方便而得饒益即以如是。如是方便而饒益之。如是善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿精進波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德

　　複次善現。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修靜慮。是菩薩摩诃薩除如來定于諸余定皆能圓滿。是菩薩摩诃薩能離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足而住。尋伺寂靜內等淨心。一趣性無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足而住。離喜住舍正念正知。身受樂聖說應舍。入第叁靜慮具足而住。斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂舍念清淨。入第四靜慮具足而住。是菩薩摩诃薩以慈俱心普緣一方。乃至十方一切世間具足而住。以悲俱心普緣一方。乃至十方一切世間具足而住。以喜俱心普緣一方。乃至十方一切世間具足而住。以舍俱心普緣一方。乃至十方一切世間具足而住。是菩薩摩诃薩超諸色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足而住。超一切種空無邊處。入無邊識識無邊處具足而住。超一切種識無邊處。入無所有無所有處具足而住。超一切種無所有處。入非想非非想處具足而住。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。于八解脫能順逆入具足而住。于八勝處能順逆入具足而住。于九次第定能順逆入具足而住。于十遍處能順逆入具足而住。是菩薩摩诃薩能入空叁摩地具足而住。入無相叁摩地具足而住。入無願叁摩地具足而住。入無間叁摩地具足而住。入如電叁摩地具足而住。入聖正叁摩地具足而住。入金剛喻叁摩地具足而住。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。修叁十七菩提分法。及道相智皆令圓滿。用道相智攝受一切叁摩地已。漸次修超淨觀地種性地第八地見地薄地離欲地已辦地獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生位已。修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩诃薩雖于諸地漸次修超。而于中間不取果證。乃至未得一切相智。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。從一佛土至一佛土。供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊。于諸佛所殖衆善本。成熟有情嚴淨佛土。從一世界趣一世界。饒益有情身心無倦。或以布施攝諸有情。或以淨戒攝諸有情。或以安忍攝諸有情。或以精進攝諸有情。或以靜慮攝諸有情。或以般若攝諸有情。或以解脫攝諸有情。或以解脫智見攝諸有情。或教有情住預流果。或教有情住一來果。或教有情住不還果。或教有情住阿羅漢果。或教有情住獨覺菩提。或教有情安住菩薩摩诃薩位。或教有情安住無上正等菩提。隨諸有情善根勢力。善法增長種種方便令其安住。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。能引一切叁摩地門。能引一切陀羅尼門。能得殊勝四無礙解。能得殊勝異熟神通。是菩薩摩诃薩由得殊勝異熟神通。決定不複入于母胎。決定不複受淫欲樂。決定不複攝受生乘。亦複不爲生過所染。何以故。是菩薩摩诃薩善見善達一切法性皆如幻化。雖知諸行皆如幻化。而乘悲願饒益有情。雖乘悲願饒益有情。而達有情及彼施設皆不可得。雖達有情及彼施設皆不可得。而能安立一切有情。令其安住不可得法。依世俗理不依勝義。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。修行一切靜慮解脫等持等至。乃至圓滿所求無上正等菩提。常不舍離所修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩诃薩行道相智。方便引發一切相智。安住其中永斷一切習氣相續。是菩薩摩诃薩能永斷一切習氣相續故。能正自利亦正利他。是菩薩摩诃薩能正自利正利他故。便與一切世間天人阿素洛等作淨福田。堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬。如是善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德

　　複次善現。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿般若波羅蜜多。善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修般若。是菩薩摩诃薩不見少法實有成就。謂不見色實有成就。不見受想行識實有成就。不見色生。不見受想行識生。不見色滅。不見受想行識滅。不見色是增益門。不見受想行識是增益門。不見色是損減門。不見受想行識是損減門。不見色有積集。不見受想行識有積集。不見色有離散。不見受想行識有離散。如實觀色是虛妄不堅實無自在。如實觀受想行識是虛妄不堅實無自在。不見眼處實有成就。不見耳鼻舌身意處實有成就。不見眼處生。不見耳鼻舌身意處生。不見眼處滅。不見耳鼻舌身意處滅。不見眼處是增益門。不見耳鼻舌身意處是增益門。不見眼處是損減門。不見耳鼻舌身意處是損減門。不見眼處有積集。不見耳鼻舌身意處有積集。不見眼處有離散。不見耳鼻舌身意處有離散。如實觀眼處是虛妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意處是虛妄不堅實無自在。不見色處實有成就。不見聲香味觸法處實有成就。不見色處生。不見聲香味觸法處生。不見色處滅。不見聲香味觸法處滅。不見色處是增益門。不見聲香味觸法處是增益門。不見色處是損減門。不見聲香味觸法處是損減門。不見色處有積集。不見聲香味觸法處有積集。不見色處有離散。不見聲香味觸法處有離散。如實觀色處是虛妄不堅實無自在。如實觀聲香味觸法處是虛妄不堅實無自在。不見眼界實有成就。不見耳鼻舌身意界實有成就。不見眼界生。不見耳鼻舌身意界生。不見眼界滅。不見耳鼻舌身意界滅。不見眼界是增益門。不見耳鼻舌身意界是增益門。不見眼界是損減門。不見耳鼻舌身意界是損減門。不見眼界有積集。不見耳鼻舌身意界有積集。不見眼界有離散。不見耳鼻舌身意界有離散。如實觀眼界是虛妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意界是虛妄不堅實無自在。不見色界實有成就。不見聲香味觸法界實有成就。不見色界生。不見聲香味觸法界生。不見色界滅。不見聲香味觸法界滅。不見色界是增益門。不見聲香味觸法界是增益門。不見色界是損減門。不見聲香味觸法界是損減門。不見色界有積集。不見聲香味觸法界有積集。不見色界有離散。不見聲香味觸法界有離散。如實觀色界是虛妄不堅實無自在。如實觀聲香味觸法界是虛妄不堅實無自在。不見眼識界實有成就。不見耳鼻舌身意識界實有成就。不見眼識界生。不見耳鼻舌身意識界生。不見眼識界滅。不見耳鼻舌身意識界滅。不見眼識界是增益門。不見耳鼻舌身意識界是增益門。不見眼識界是損減門。不見耳鼻舌身意識界是損減門。不見眼識界有積集。不見耳鼻舌身意識界有積集。不見眼識界有離散。不見耳鼻舌身意識界有離散。如實觀眼識界是虛妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意識界是虛妄不堅實無自在。不見眼觸實有成就。不見耳鼻舌身意觸實有成就。不見眼觸生。不見耳鼻舌身意觸生。不見眼觸滅。不見耳鼻舌身意觸滅。不見眼觸是增益門。不見耳鼻舌身意觸是增益門。不見眼觸是損減門。不見耳鼻舌身意觸是損減門。不見眼觸有積集。不見耳鼻舌身意觸有積集。不見眼觸有離散。不見耳鼻舌身意觸有離散。如實觀眼觸是虛妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意觸是虛妄不堅實無自在。不見眼觸爲緣所生諸受實有成就。不見耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受實有成就。不見眼觸爲緣所生諸受生。不見耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受生。不見眼觸爲緣所生諸受滅。不見耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受滅。不見眼觸爲緣所生諸受是增益門。不見耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受是增益門。不見眼觸爲緣所生諸受是損減門。不見耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受是損減門。不見眼觸爲緣所生諸受有積集。不見耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受有積集。不見眼觸爲緣所生諸受有離散。不見耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受有離散。如實觀眼觸爲緣所生諸受是虛妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受是虛妄不堅實無自在。不見一切有漏法實有成就。不見一切無漏法實有成就。不見一切有漏法生。不見一切無漏法生。不見一切有漏法滅。不見一切無漏法滅。不見一切有漏法是增益門。不見一切無漏法是增益門。不見一切有漏法是損減門。不見一切無漏法是損減門。不見一切有漏法有積集。不見一切無漏法有積集。不見一切有漏法有離散。不見一切無漏法有離散。如實觀一切有漏法是虛妄不堅實無自在。如實觀一切無漏法是虛妄不堅實無自在。是菩薩摩诃薩如是觀時。不得色自性。不得受想行識自性。不得眼處自性。不得耳鼻舌身意處自性。不得色處自性。不得聲香味觸法處自性。不得眼界自性。不得耳鼻舌身意界自性。不得色界自性。不得聲香味觸法界自性。不得眼識界自性。不得耳鼻舌身意識界自性。不得眼觸自性。不得耳鼻舌身意觸自性。不得眼觸爲緣所生諸受自性。不得耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受自性。不得一切有漏法自性。不得一切無漏法自性。是菩薩摩诃薩…

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