..續本文上一頁不異法界真如實際。善現。八解脫不異法界真如實際。八勝處九次第定十遍處亦不異法界真如實際。善現。一切陀羅尼門不異法界真如實際。一切叁摩地門亦不異法界真如實際。善現。極喜地不異法界。真如實際。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦不異法界真如實際。善現。五眼不異法界真如實際。六神通亦不異法界真如實際。善現。佛十力不異法界真如實際。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦不異法界真如實際。善現。大慈不異法界真如實際。大悲大喜大舍亦不異法界真如實際。善現。無忘失法不異法界真如實際。恒住舍性亦不異法界真如實際。善現。一切智不異法界真如實際。道相智一切相智亦不異法界真如實際。善現。叁十二大士相不異法界真如實際。八十隨好亦不異法界真如實際。善現。預流果不異法界真如實際。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦不異法界真如實際。善現。一切菩薩摩诃薩行不異法界真如實際。諸佛無上正等菩提亦不異法界真如實際。善現。世間法不異法界真如實際。出世間法亦不異法界真如實際。善現。有漏法不異法界真如實際。無漏法亦不異法界真如實際。善現。有爲法不異法界真如實際。無爲法亦不異法界真如實際

　　時具壽善現複白佛言。世尊。若色不異法界真如實際。受想行識亦不異法界真如實際。世尊。若眼處不異法界真如實際。耳鼻舌身意處亦不異法界真如實際。世尊。若色處不異法界真如實際。聲香味觸法處亦不異法界真如實際。世尊。若眼界不異法界真如實際。耳鼻舌身意界亦不異法界真如實際。世尊。若色界不異法界真如實際。聲香味觸法界亦不異法界真如實際。世尊。若眼識界不異法界真如實際。耳鼻舌身意識界亦不異法界真如實際。世尊。若眼觸不異法界真如實際。耳鼻舌身意觸亦不異法界真如實際。世尊。若眼觸爲緣所生諸受不異法界真如實際。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦不異法界真如實際。世尊。若地界不異法界真如實際。水火風空識界亦不異法界真如實際。世尊。若因緣不異法界真如實際。等無間緣所緣緣增上緣亦不異法界真如實際。世尊。若從諸緣所生法不異法界真如實際。世尊。若無明不異法界真如實際。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不異法界真如實際。世尊。若布施波羅蜜多不異法界真如實際。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不異法界真如實際。世尊。若四靜慮不異法界真如實際四無量四無色定亦不異法界真如實際。世尊。若四念住不異法界真如實際。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不異法界真如實際。世尊。若空解脫門不異法界真如實際。無相無願解脫門亦不異法界真如實際。世尊。若內空不異法界真如實際。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不異法界真如實際。世尊。若苦聖谛不異法界真如實際。集滅道聖谛亦不異法界真如實際。世尊。若八解脫不異法界真如實際。八勝處九次第定十遍處亦不異法界真如實際。世尊。若一切陀羅尼門不異法界真如實際。一切叁摩地門亦不異法界真如實際。世尊。若極喜地不異法界真如實際。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦不異法界真如實際。世尊。若五眼不異法界真如實際。六神通亦不異法界真如實際。世尊。若佛十力不異法界真如實際。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦不異法界真如實際。世尊。若大慈不異法界真如實際。大悲大喜大舍亦不異法界真如實際。世尊。若無忘失法不異法界真如實際。恒住舍性亦不異法界真如實際。世尊。若一切智不異法界真如實際。道相智一切相智亦不異法界真如實際。世尊。若叁十二大士相不異法界真如實際。八十隨好亦不異法界真如實際。世尊。若預流果不異法界真如實際。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦不異法界真如實際。世尊。若一切菩薩摩诃薩行不異法界真如實際。諸佛無上正等菩提亦不異法界真如實際。世尊。若世間法不異法界真如實際。出世間法亦不異法界真如實際。世尊。若有漏法不異法界真如實際。無漏法亦不異法界真如實際。世尊。若有爲法不異法界真如實際。無爲法亦不異法界真如實際者。雲何世尊。安立黑法感黑異熟。所謂地獄傍生鬼界。安立白法感白異熟。所謂人天。安立黑白法。感黑白異熟。所謂一分傍生鬼界。及一分人安立。非黑非白法。感非黑非白異熟。所謂預流果。或一來果。或不還果或阿羅漢果。或獨覺菩提。或複無上正等菩提。佛言善現。依世俗谛。安立如是因果差別。不依勝義。勝義谛中不可說有因果差別。所以者何。善現。勝義谛中一切法性不可分別。無說無示。雲何當有因果差別。善現。勝義谛中色無生無滅無染無淨。受想行識亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中眼處無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意處亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中色處無生無滅無染無淨。聲香味觸法處亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中眼界無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中色界無生無滅無染無淨。聲香味觸法界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中眼識界無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意識界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中眼觸無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意觸亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中眼觸爲緣所生諸受無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中地界無生無滅無染無淨。水火風空識界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中因緣無生無滅無染無淨。等無間緣所緣緣增上緣亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中從諸緣所生法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中無明無生無滅無染無淨。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中布施波羅蜜多無生無滅無染無淨。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中四靜慮無生無滅無染無淨。四無量四無色定亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中四念住無生無滅無染無淨。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中空解脫門無生無滅無染無淨。無相無願解脫門亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中內空無生無滅無染無淨。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中苦聖谛無生無滅無染無淨。集滅道聖谛亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中八解脫無生無滅無染無淨。八勝處九次第定十遍處亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中一切陀羅尼門無生無滅無染無淨。一切叁摩地門亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中極喜地無生無滅無染無淨。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中五眼無生無滅無染無淨。六神通亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中佛十力無生無滅無染無淨。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中大慈無生無滅無染無淨。大悲大喜大舍亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中無忘失法無生無滅無染無淨。恒住舍性亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中一切智無生無滅無染無淨。道相智一切相智亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中叁十二大士相無生無滅無染無淨。八十隨好亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中預流果無生無滅無染無淨。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中一切菩薩摩诃薩行無生無滅無染無淨。諸佛無上正等菩提亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中世間法無生無滅無染無淨。出世間法亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中有漏法無生無滅無染無淨。無漏法亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義谛中有爲法無生無滅無染無淨。無爲法亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故

　　時具壽善現複白佛言。世尊。若依世俗谛故。安立因果差別。不依勝義谛者。則一切愚夫異生皆應有預流果。或應有一來果。或應有不還果。或應有阿羅漢果。或應有獨覺菩提。或應有阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告善現。于汝意雲何。一切愚夫異生。爲如實知世俗谛及勝義谛不。若如實知彼應有預流果。或應有一來果。或應有不還果。或應有阿羅漢果。或應有獨覺菩提。或應有阿耨多羅叁藐叁菩提。然諸愚夫異生。不如實知世俗谛及勝義谛。無聖道無修聖道。彼雲何有聖果差別。唯諸聖者能如實知世俗谛及勝義谛。有聖道有修聖道。是故。得有聖果差別。具壽善現白佛言。世尊。若修聖道得聖果不。佛言。不也善現。非修聖道能得聖果。亦非不修聖道能得聖果。非離聖道能得聖果。亦非住聖道中能得聖果。何以故。善現。勝義谛中道及道果不可得故。如是善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖爲有情安立聖果種種差別而不分別。如是聖果在有爲界或無爲界安立差別

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若不分別如是聖果在有爲界或無爲界安立差別。雲何世尊。說斷叁結名預流果。薄欲貪嗔名一來果。斷順下分五…

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