..續本文上一頁好。執著無忘失法。執著恒住舍性。執著一切智。執著道相智一切相智。執著預流果。執著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。執著一切菩薩摩诃薩行。執著諸佛無上正等菩提。執著異生。執著預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩诃薩如來應正等覺

　　舍利子。由是因緣。諸菩薩摩诃薩觀一切法都無實事無我我所。皆以無性而爲自性。本性空寂自相空寂。修行般若波羅蜜多。自立如幻師爲有情說法。謂悭貪者爲說布施。令修布施波羅蜜多。若破戒者爲說淨戒。令修淨戒波羅蜜多。若嗔忿者爲說安忍。令修安忍波羅蜜多。若懈怠者爲說精進。令修精進波羅蜜多。若散亂者爲說靜慮。令修靜慮波羅蜜多。若愚癡者爲說般若。令修般若波羅蜜多。舍利子。是菩薩摩诃薩安立有情。令住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多已。複爲宣說能出生死殊勝聖法。諸有情類依之修學。或得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩摩诃薩位。或得無上正等菩提

　　爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。雲何不名有所得者。謂諸有情實無所有而令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。複爲宣說能出生死殊勝聖法。或令得預流果。或令得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或令入菩薩摩诃薩位。或令得無上正等菩提。佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。于諸有情非有所得。何以故。舍利子。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世俗假說有情。舍利子。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。安住二谛爲諸有情宣說正法。何謂二谛。謂世俗谛及勝義谛。舍利子。雖二谛中有情不可得。有情施設亦不可得。而諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。方便善巧爲諸有情宣說法要。諸有情類聞是法已。于現法中尚不得我。何況當得所求果證。如是舍利子。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。方便善巧雖爲有情宣說正法。令修正行得所證果。而心于彼都無所得。具壽舍利子白佛言。世尊。此諸菩薩摩诃薩是真菩薩摩诃薩。雖于諸法不得一性。不得異性。不得總性。不得別性。而擐如是大功德铠。由擐如是大功德铠。不現欲界。不現色界。不現無色界。不現有爲界。不現無爲界。雖化有情令脫叁界。而于有情都無所得。亦複不得有情施設。有情施設不可得故無縛無解。無縛解故無染無淨。無染淨故諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及有情。流轉諸趣現于叁界種種差別。佛告舍利子。如是如是如汝所說。舍利子。若有情類先有後無。菩薩如來應有過失。若諸趣生死先有後無。則菩薩如來亦有過失。先無後有理亦不然。是故舍利子。如來出世若不出世。法相常住終無改轉。以一切法法性法界法住法定真如實際不虛妄性不變異性猶如虛空。此中尚無我無有情無命者無生者無養者無士夫無補特伽羅無意生無儒童無作者無使作者無起者無使起者無受者無使受者無知者無使知者無見者無使見者。況當有色有受想行識。有眼處有耳鼻舌身意處。有色處有聲香味觸法處。有眼界有耳鼻舌身意界。有色界有聲香味觸法界。有眼識界有耳鼻舌身意識界。有眼觸有耳鼻舌身意觸。有眼觸爲緣所生諸受。有耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。有地界有水火風空識界。有諸緣起。有緣生法。有緣起支。既無如是所說諸法。雲何當有諸趣生死。諸趣生死既不可得。雲何當有成熟有情令其解脫。唯依世俗假說爲有

　　舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩诃薩從過去佛如實聞已。爲脫有情顛倒執著。發趣無上正等菩提。于發趣時不作是念。我于此法已得當得。令彼有情已度當度所執著處生死衆苦。舍利子。是菩薩摩诃薩爲脫有情顛倒執著擐功德铠。大誓莊嚴勇猛正勤無所顧吝。不退無上正等菩提。常于菩提不起猶預。謂我當證不當證耶。恒作是思。我必當證所求無上正等菩提。作諸有情真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒。諸趣往來受生死苦。舍利子。是菩薩摩诃薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得。但依世俗說有是事舍利子。如巧幻師或彼弟子。用帝網術化作無量百千俱胝諸有情類。複化種種上妙飲食。與化有情皆令飽滿。作是事已。歡喜唱言。我已獲得廣大福聚。舍利子。于汝意雲何。如是幻師或彼弟子。實令有情得飽滿不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛告舍利子。菩薩摩诃薩亦複如是。從初發心爲欲度脫諸有情故。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住苦聖谛。安住集滅道聖谛。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行陀羅尼門。修行叁摩地門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行叁十二大士相。修行八十隨好。修行無忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智。圓滿菩薩摩诃薩大菩提道。成熟有情。嚴淨佛土。舍利子。諸菩薩摩诃薩。雖作是事。而于有情及一切法都無所得。不作是念。我以此法調伏如是諸有情類。爾時具壽善現白佛言。世尊。何謂菩薩摩诃薩大菩提道。諸菩薩摩诃薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。佛告善現。諸菩薩摩诃薩從初發心所行布施波羅蜜多。所行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。所行內空。所行外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。所行四念住所行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。所行苦聖谛。所行集滅道聖谛。所行四靜慮。所行四無量四無色定。所行八解脫。所行八勝處九次第定十遍處。所行陀羅尼門。所行叁摩地門。所行空解脫門。所行無相無願解脫門。所行極喜地。所行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。所行五眼。所行六神通。所行佛十力。所行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。所行無忘失法。所行恒住舍性所行一切智。所行道相智一切相智。及余無量無邊佛法。皆是菩薩摩诃薩大菩提道。諸菩薩摩诃薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。而無有情佛土等想

　　具壽善現白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。方便善巧。自行布施亦勸他行布施。殷勤教授教誡彼言。諸善男子。勿著布施。若著布施當更受身。若更受身由斯展轉。當受無量猛利大苦。諸善男子。勝義谛中都無布施。亦無施者。亦無受者。亦無施物。亦無施果。如是諸法皆本性空。本性空中無法可取。諸法空性亦不可取。如是善現。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。雖于有情自行于施亦勸他施。而于布施。施者受者。施物施果。皆無所得。如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。是菩薩摩诃薩。于此諸法無所得時。方便善巧能化有情。得預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或趣無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。依布施法成熟有情令獲利樂善現。是菩薩摩诃薩自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。無倒稱揚行布施波羅蜜多法。歡喜贊歎行布施波羅蜜多者。善現。是菩薩摩诃薩修行如是大布施已。或生刹帝利大族衆同分中。或生婆羅門大族衆同分中。或生長者大族衆同分中。或生居士大族衆同分中。或作小王。于小國土富貴自在。或作大王。于大國土富貴自在。或作輪王。于四洲界富貴自在。善現。是菩薩摩诃薩生如是等諸尊貴處。以四攝事攝諸有情。何等爲四。一者布施。二者愛語。叁者利行。四者同事。是菩薩摩诃薩以四攝事攝有情時。先教有情安住布施。由是漸次令住淨戒安忍精進靜慮般若。複令安住四靜慮四無量四無色定。複令安住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。複令安住空叁摩地無相叁摩地無願叁摩地。是菩薩摩诃薩。令諸有情住如是等諸善法已。或令趣入正性離生。得預流果。得一來果。得不還果。得阿羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得獨覺菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸菩薩地。速趣無上正等菩提。複告彼言。諸善男子。當發大願速趣無上正等菩提。作諸有情利益安樂。諸有情類所著諸法都無自性。但由顛倒虛妄分別謂之爲有。是故汝等。常當精勤自斷顛倒。亦應教他令斷顛倒。自脫生死亦應教他令脫生死。自獲大利。亦應教他令獲大利。善現。諸菩薩摩诃薩常應如是修行布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初發心乃至究竟不墮, 惡趣。爲欲饒益諸有情故。多生人趣作轉輪王。所以者何。隨種勢力, 獲如是果。謂彼菩薩作輪王時。見乞者來便作是念。我爲何事流轉生死作轉輪王。豈我不爲利樂有情住生死中受斯勝果不由余事。作是念已。告乞者言。隨汝所須皆當施與。汝取物時如取己物勿作他想。所以者何。我爲汝等得利樂故而受此身。積集財物。故此財物是汝等有。隨汝自取。若自受用。若轉施他。莫有疑難。是菩薩摩诃薩如是憐愍諸有情時。無緣大悲速得圓滿。由此大悲速圓滿故。雖常利樂無量有情。而于有情都無所得。亦複不得所獲勝果。能如實知。但由假想世俗言說。施設利樂諸有情事。又如實知所施設事皆如谷響。雖現似有而無真實。由此于法都無所取

　　善現。諸菩薩摩诃薩常應如是修行布施波羅蜜多。謂于有情都無所吝。乃至能施自身骨肉。況不能舍諸外資具。謂諸資具。攝受有情令速解脫生老病死。時具壽善現白佛言。世尊。何等資具攝諸有情。令速解…

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