..續本文上一頁薩雖入初靜慮而不受初靜慮果。雖入第二第叁第四靜慮而不受第二第叁第四靜慮果。雖入慈無量而不受慈無量果。雖入悲喜舍無量而不受悲喜舍無量果。雖入空無邊處定而不受空無邊處定果。雖入識無邊處無所有處非想非非想處定而不受識無邊處無所有處非想非非想處定果。雖起四念住而不受四念住果。雖起四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而不受四正斷乃至八聖道支果。雖起初解脫而不受初解脫果。雖起第二解脫乃至第八解脫而不受第二解脫乃至第八解脫果。雖起初勝處而不受初勝處果。雖起第二勝處乃至第八勝處而不受第二勝處乃至第八勝處果。雖入初靜慮定而不受初靜慮定果。雖入第二靜慮定乃至滅受想定而不受第二靜慮定乃至滅受想定果。雖起初遍處而不受初遍處果。雖起第二遍處乃至第十遍處而不受第二遍處乃至第十遍處果。雖起空解脫門而不受空解脫門果。雖起無相無願解脫門而不受無相無願解脫門果。雖引發五神通而不受五神通果。善現。由此因緣是菩薩摩诃薩。不隨靜慮無量等至及余功德勢力而生。亦不證預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。善現。是菩薩摩诃薩爲欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應受身。即隨所願皆能攝受。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。不貴重色。不貴重受想行識。不貴重眼處。不貴重耳鼻舌身意處。不貴重色處。不貴重聲香味觸法處。不貴重眼界。不貴重耳鼻舌身意界。不貴重色界。不貴重聲香味觸法界。不貴重眼識界。不貴重耳鼻舌身意識界。不貴重眼觸。不貴重耳鼻舌身意觸。不貴重眼觸爲緣所生諸受。不貴重耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。不貴重地界。不貴重水火風空識界。不貴重緣性緣起。不貴重諸相隨好。不貴重有色無色法。不貴重有見無見法。不貴重有對無對法。不貴重有漏無漏法。不貴重有爲無爲法。不貴重世間出世間法。不貴重我。不貴重有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。不貴重徒衆。不貴重眷屬。不貴重布施波羅蜜多。不貴重淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不貴重十善業道。不貴重四靜慮。不貴重四無量四無色定。不貴重五神通。不貴重四念住。不貴重四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不貴重八解脫。不貴重八勝處九次第定十遍處。不貴重空解脫門。不貴重無相無願解脫門。不貴重苦聖谛。不貴重集滅道聖谛。不貴重內空。不貴重外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不貴重真如。不貴重法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不貴重極喜地。不貴重離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不貴重五眼。不貴重六神通。不貴重佛十力。不貴重四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不貴重無忘失法。不貴重恒住舍性。不貴重聲聞。不貴重獨覺。不貴重菩薩。不貴重如來。不貴重預流果。不貴重一來不還阿羅漢果。不貴重獨覺菩提。不貴重一切智。不貴重道相智一切相智。不貴重阿耨多羅叁藐叁菩提。不貴重嚴淨佛土。不貴重成熟有情。不貴重多見諸佛。不貴重種諸善根。何以故。善現。是菩薩摩诃薩達一切法與虛空等。自性自相皆畢竟空都無所有。不見有法可生貴重能生所生生時生處。由此故生皆不可得。何以故。善現。是一切法與虛空等。性相皆空無生義故。善現。是菩薩摩诃薩成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。身四威儀往來入出。舉足下足心無散亂。行住坐臥進止威儀。所作事業皆住正念。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩

　　複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。爲欲饒益諸有情故。現處居家方便善巧。雖現攝受五欲樂具。而于其中不生染著。皆爲濟給諸有情故。謂諸有情須食與食。須飲與飲。須衣與衣。須臥具與臥具。須醫藥與醫藥。須室宅與室宅。須資財與資財。隨諸有情所求皆與。令其意願悉皆滿足。善現。是菩薩摩诃薩自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。恒樂稱揚行布施波羅蜜多法。歡喜贊歎行布施波羅蜜多者。自行淨戒波羅蜜多。亦勸他行淨戒波羅蜜多。恒樂稱揚行淨戒波羅蜜多法。歡喜贊歎行淨戒波羅蜜多者。自行安忍波羅蜜多。亦勸他行安忍波羅蜜多。恒樂稱揚行安忍波羅蜜多法。歡喜贊歎行安忍波羅蜜多者。自行精進波羅蜜多。亦勸他行精進波羅蜜多。恒樂稱揚行精進波羅蜜多法。歡喜贊歎行精進波羅蜜多者。自行靜慮波羅蜜多。亦勸他行靜慮波羅蜜多。恒樂稱揚行靜慮波羅蜜多法。歡喜贊歎行靜慮波羅蜜多者。自行般若波羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。恒樂稱揚行般若波羅蜜多法。歡喜贊歎行般若波羅蜜多者。善現。是菩薩摩诃薩現處居家。以神通力或大願力。攝受珍財滿贍部洲。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力。攝受珍財滿四大洲。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力。攝受珍財滿小千界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力。攝受珍財滿中千界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力。攝受珍財充滿叁千大千世界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。善現。是菩薩摩诃薩雖現處居家而常修梵行。終不受用諸妙欲境。雖現攝受種種珍財。而于其中不起染著。又于攝受諸欲樂具及珍財時。終不逼迫諸有情類令生憂苦。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩

　　複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。有執金剛藥叉神主。恒隨左右密爲守護。常作是念。此菩薩摩诃薩不久當證無上菩提。願我恒隨密爲守護。乃至無上正等菩提。五執金剛藥叉神衆亦隨守護時無暫舍。使人非人等皆不能損害。諸天魔梵及余世間。亦無有能以法破壞所發無上正等覺心。由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然恒無擾亂。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。世間五根常無缺減。所謂眼根耳根鼻根舌根身根。出世五根亦無缺減。所謂信根精進根念根定根慧根。善現。是菩薩摩诃薩身支圓滿相好莊嚴。心諸功德念念增進。乃至無上正等菩提。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。恒爲上士不爲下士。時具壽善現白佛言。世尊。雲何說此菩薩摩诃薩恒爲上士不爲下士。佛言。善現。是菩薩摩诃薩一切煩惱不複現前。刹那刹那功德增進。乃至無上正等菩提。于一切時心無散亂。故我說此菩薩摩诃薩恒爲上士不爲下士。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。爲淨命故不行咒術醫藥占蔔諸邪命事。不爲名利咒諸鬼神令著男女問其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等現希有事。亦不占相壽量長短財位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉凶好惡惑亂有情。亦不咒禁合和湯藥左道療疾結好貴人。尚不染心觀視男女歡笑與語。況有余事。何以故。善現。是菩薩摩诃薩知一切法自相皆空。自相空中不見有相。不見相故遠離種種邪命咒術醫藥占相。唯求無上正等菩提。究竟利樂諸有情類。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。于諸世間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。所以者何。善現。是菩薩摩诃薩達一切法皆畢竟空。畢竟空中世間所有文章伎藝皆不可得。又諸世間文章伎藝皆雜穢語邪命所攝。是故菩薩知而不爲。善現。是菩薩摩诃薩于諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。何以故。善現。是菩薩摩诃薩了一切法性相皆空。于此空中一切書論皆不可得。又諸世俗外道書論所說理事多有增減。于菩薩道非爲隨順。皆是戲論雜穢語攝。是故菩薩知而不樂。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩

　　複次善現。諸不退轉位菩薩摩诃薩。複有所余諸行狀相。吾當爲汝分別解說。汝應谛聽極善思惟。善現請言。唯然願說。我等今者專意樂聞。佛言。善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。行深般若波羅蜜多。通達諸法皆無所有。常不遠離大菩提心。不樂觀察論說色蘊。不樂觀察論說受想行識蘊。不樂觀察論說眼處。不樂觀察論說耳鼻舌身意處。不樂觀察論說色處。不樂觀察論說聲香味觸法處。不樂觀察論說眼界。不樂觀察論說耳鼻舌身意界。不樂觀察論說色界。不樂觀察論說聲香味觸法界。不樂觀察論說眼識界。不樂觀察論說耳鼻舌身意識界。不樂觀察論說眼觸。不樂觀察論說耳鼻舌身意觸。不樂觀察論說眼觸爲緣所生諸受。不樂觀察論說耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。不樂觀察論說地界。不樂觀察論說水火風空識界。不樂觀察論說無明。不樂觀察論說行識名色六處觸受愛取有生老死。何以故。善現。是菩薩摩诃薩于蘊處界緣性緣起。畢竟空理已善思惟善通達故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說王事。何以故。善現。是菩薩摩诃薩善住法空。不見少法有勝有劣貴賤相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說賊事。何以故。善現。是菩薩摩诃薩住自相空。不見少法有得有失與奪相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說軍事。何以故。善現。是菩薩摩诃薩住本性空。不見諸法有多有少聚散相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說鬥事。何以故。善現。是菩薩摩诃薩善住真如。不見少法有強有弱愛恚相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說男女。何以故。善現。是菩薩摩诃薩住諸法空。不見少法有好有醜愛憎相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說聚落。何以故。善現。是菩薩摩诃薩住法實性。不見少法有增有減集散相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說城邑。何以故。善現。是菩薩摩诃薩住虛空界…

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