..續本文上一頁苦。身心戰栗如中毒箭。複次阿難。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時有惡魔來到其所。化作種種可怖畏事。所謂刀劍惡獸毒蛇。猛火赩焰四方俱發。欲令菩薩身心惶懼迷失無上大菩提心于所修行。心生退屈。乃至發起一念亂意。障得無上正等菩提

　　爾時具壽阿難白佛言。世尊。爲諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。皆爲惡魔之所擾亂。爲有擾亂不擾亂者。佛告阿難。非諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。皆爲惡魔之所擾亂。然有擾亂不擾亂者。具壽阿難複白佛言。世尊。何等菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。何等菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂

　　佛告阿難。若菩薩摩诃薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。心不信解便生誹謗。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。深心信解不生誹謗。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。複次阿難。若菩薩摩诃薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。心生猶豫爲實有此甚深般若波羅蜜多。爲實無此甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。不生疑惑決定信有甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。複次阿難。若菩薩摩诃薩遠離善友爲諸惡友之所攝持。不聞如是甚深般若波羅蜜多。由不聞故不能解了。不解了故不能修習。不修習故不能如實證得如是甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩親近善友不爲惡友之所擾亂。得聞如是甚深般若波羅蜜多。由得聞故便能解了。由解了故則能修習。能修習故如實證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。複次阿難。若菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜多。攝受贊歎非真妙法。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩親近般若波羅蜜多。不攝不贊非真妙法。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。複次阿難。若菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜多。于真妙法誹謗毀呰。爾時惡魔便作是念。今此菩薩與我爲伴。由彼謗毀真妙法故。便有無量住菩薩乘諸善男子善女人等。于真妙法亦生毀謗。由此因緣我願圓滿。是菩薩乘諸善男子善女人等。設勤精進修諸善法。而墮聲聞或獨覺地亦令他墮。阿難當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩親近般若波羅蜜多。于真妙法信受贊歎。亦令無量住菩薩乘諸善男子善女人等。于真妙法信受贊歎。由此惡魔驚怖愁惱。是菩薩乘諸善男子善女人等。設不精勤修諸善法。而亦決定不令自他退墮聲聞或獨覺地。必證無上正等菩提。阿難當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。複次阿難。若菩薩摩诃薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。作如是語。如是般若波羅蜜多極爲甚深難見難覺。何用宣說聽聞受持讀誦思惟。精勤修習書寫流布。我尚不能得其源底。況余淺智。時有無量住菩薩乘諸善男子善女人等。聞其所說心生驚怖。皆退無上正等覺心。阿難當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。作如是語。如是般若波羅蜜多極爲甚深難見難覺。若不宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修習書寫流布。能證無上正等菩提必無是處。時有無量住菩薩乘諸善男子善女人等。聞其所說歡喜踴躍。皆于般若波羅蜜多。常樂聽聞受持讀誦。令極通利如理思惟。精進修行爲他演說書寫流布。速趣無上正等菩提。阿難當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂

　　複次阿難。若菩薩摩诃薩恃己所有功德善根。輕余菩薩摩诃薩衆。謂作是言。我能修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多汝等不能。我能安住內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空汝等不能。我能安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界汝等不能。我能安住苦集滅道聖谛汝等不能。我能修習四靜慮四無量四無色定汝等不能。我能修習八解脫八勝處九次第定十遍處汝等不能。我能修習四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支汝等不能。我能修習空無相無願解脫門汝等不能。我能修習菩薩十地汝等不能。我能嚴淨佛土成熟有情汝等不能。我能順逆觀察十二緣起汝等不能。我能修習五眼六神通汝等不能。我能修習佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法汝等不能。我能修習奢摩他毗缽舍那汝等不能。我能修習無忘失法恒住舍性汝等不能。我能修習陀羅尼門叁摩地門汝等不能。我能修習一切智道相智一切相智汝等不能。我能觀察諸法自相共相汝等不能。我能修習一切菩薩摩诃薩行汝等不能。我能修習諸佛無上正等菩提汝等不能。爾時惡魔歡喜踴躍言。此菩薩是我伴侶。輪回生死未有出期。阿難當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩不恃己有功德善根。不輕余菩薩摩诃薩衆。雖常精進修諸善法。而不執著諸善法相。阿難當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。複次阿難。若菩薩摩诃薩自恃名姓衆所識知輕蔑諸余修善菩薩。恒贊己德毀呰他人。實無不退轉菩薩摩诃薩諸行狀相而謂實有。起諸煩惱自贊毀他言。汝等無菩薩名姓。唯我獨有菩薩名姓。由增上慢輕蔑毀呰諸余菩薩摩诃薩衆。爾時惡魔見此事已便作是念。今此菩薩令我國土宮殿不空。增益地獄傍生鬼界。是時惡魔助其神力。令轉增益威勢辯才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡見。同彼見已隨彼邪學。隨彼學已煩惱熾盛心顛倒故。諸所發起身語意業。皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因緣增叁惡趣。令魔宮殿國土充滿。由此惡魔歡喜踴躍。諸有所作隨意自在。阿難當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩不恃己有虛妄姓名輕蔑諸余修善菩薩。于諸功德無增上慢。常不自贊亦不毀他。能善覺知衆魔事業。阿難當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。複次阿難。若菩薩摩诃薩與求聲聞獨覺乘者。更相毀辱鬥诤誹謗。爾時惡魔見此事已作如是念。此善男子遠離無上正等菩提。親近地獄傍生鬼界。所以者何。更相毀辱鬥诤誹謗非菩提道。但是地獄傍生鬼界諸惡趣道。作是念已歡喜踴躍。阿難當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩與求聲聞獨覺乘者。不相毀辱鬥诤誹謗。方便化導令趣大乘。或令勤修自乘善法。阿難當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。複次阿難。若菩薩摩诃薩與求無上正等菩提諸善男子善女人等。更相毀辱鬥诤誹謗。爾時惡魔見此事已作如是念。此二菩薩俱遠無上正等菩提。俱近地獄傍生鬼界。所以者何。更相毀辱鬥诤誹謗非菩提道。但是地獄傍生鬼界諸惡趣道。作是念已歡喜踴躍。阿難當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩與求無上正等菩提諸善男子善女人等。不相毀辱鬥诤誹謗。更相教誨勤修善法。令疾證得一切智智。阿難當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂阿難當知。若菩薩摩诃薩未得無上正等菩提不退轉記。于得無上正等菩提不退轉記諸菩薩所。起損害心鬥诤毀辱輕蔑誹謗。是菩薩摩诃薩隨起爾所念不饒益心。還退爾所劫曾修勝行。經爾所時遠離善友。還受爾所生死系縛。若不棄舍大菩提心。還爾所劫勤修勝行。然後乃補所退功德。時具壽阿難白佛言。世尊。是菩薩摩诃薩所起惡心生死罪苦。爲要流轉經爾所時。爲于中間亦得出離。是菩薩摩诃薩所退勝行。爲要精勤經爾所劫然後乃補。爲于中間有複本義。佛告阿難。我爲菩薩獨覺聲聞。說有出罪還補善法。阿難當知。若菩薩摩诃薩未得無上正等菩提不退轉記。于得無上正等菩提不退轉記諸菩薩所。起損害心鬥诤毀辱輕蔑誹謗。複無慚愧懷恨不舍。不能如法發露改悔。我說彼類于其中間無有出罪還補善義。要爾所劫流轉生死。遠離善友衆苦所縛。若不棄舍大菩提心。要爾所劫勤修勝行。然後乃補所退功德。若菩薩摩诃薩未得無上正等菩提不退轉記。于得無上正等菩提不退轉記諸菩薩所。起損害心鬥诤毀辱輕蔑誹謗。後生慚愧心無怨結。速還如法發露改悔。作如是念。我今已得難得人身。如何複起如是過惡失大善利。我應饒益一切有情。如何于中反作衰損。我應恭敬一切有情如仆事主。如何于中反生憍慢毀辱淩蔑。我應忍受一切有情捶打呵罵。如何于彼反以暴惡身語加報。我應和解一切有情令相敬愛。雲何複起勃惡語言與彼乖诤。我應忍受一切有情長時履踐。猶如道路亦如橋梁。雲何于彼反爲淩辱。我求無上正等菩提。爲脫有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。雲何複欲加之以苦。我應從今窮未來際。如癡如痖如聾如盲。于諸有情無所分別。假使斷截首足身分。于彼有情終不起惡。勿我起惡破壞無上正等覺心障礙所求一切智智。阿難當知。是菩薩摩诃薩我說中間亦有出罪還補善義。非要經于爾所劫數流轉生死。惡魔于彼不能擾亂。阿難當知。諸菩薩摩诃薩與求聲聞獨覺乘者不應交涉。設與交涉不應共住。設與共住不應與彼論議決擇。所以者何。若與彼類論議決擇。或當發起嗔忿等心。或複令生粗惡言說。然諸菩薩于有情類不應發起嗔忿等心。亦不應生粗惡言說。設被斷截首足身分。亦不應起嗔忿惡言。所以者何。應作是念。我求無上正等菩提。爲拔有情生死衆苦令得究竟利益安樂。雲何于彼複起惡事。阿難當知。若諸菩薩于有情類起嗔恚心發粗惡語。便障菩薩一切智智。亦壞無邊殊勝行法。是故菩薩摩诃薩衆欲證無上正等菩提。于諸有情不應嗔恚。亦不應起粗惡…

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