..續本文上一頁諸佛爲有情類開甘露門。若菩薩摩诃薩如是學時。是學安立無量無數無邊有情住叁乘法。若菩薩摩诃薩如是學時。是學示現一切有情究竟寂滅真無爲界。是真修學一切智智。如是學者下劣有情所不能學。若菩薩摩诃薩如是學時。能實拔濟一切有情生老病死。令勤修學所應學處

　　複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。決定不複墮于地獄傍生鬼界。若菩薩摩诃薩如是學時。決定不生邊地達絮蔑隸車中。若菩薩摩诃薩如是學時。決定不生旃荼羅家補羯娑家。及余種種貧窮卑賤不律儀家。若菩薩摩诃薩如是學時。終不聾盲喑痖攣躄根支不具背偻癫癎。及余種種穢惡瘡病。若菩薩摩诃薩如是學時。生生常得眷屬圓滿。形貌端嚴言詞威肅衆人愛敬。若菩薩摩诃薩如是學時。生生之處離害生命。離不與取。離欲邪行。離虛诳語。離粗惡語。離離間語。離雜穢語。亦離貪欲嗔恚邪見。若菩薩摩诃薩如是學時。生生之處不以邪法而自活命。終不攝受虛妄邪法。亦不攝受破戒惡見謗法有情。若菩薩摩诃薩如是學時。終不生于耽樂少慧長壽夭處。所以者何。是菩薩摩诃薩成就善巧方便勢力。由此善巧方便力故。雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就如是善巧方便。于諸定中雖常獲得入出自在。而不隨彼諸定勢力生長壽夭廢修菩薩摩诃薩行

　　複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量無數無邊佛法皆得清淨。決定不墮一切聲聞及獨覺地。爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法本性清淨。雲何菩薩摩诃薩于諸法中複得清淨。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸法本來自性清淨。是菩薩摩诃薩于一切法本性淨中。精勤修學甚深般若波羅蜜多。如實通達無沒無滯。遠離一切煩惱染著故。說菩薩複得清淨。複次善現。雖一切法本性清淨。而諸異生不知見覺。是菩薩摩诃薩爲欲令彼知見覺故。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。安住真如。安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。安住苦聖谛。安住集滅道聖谛。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行無忘失法。修行恒住舍性。修行一切陀羅尼門。修行一切叁摩地門。修行一切智。修行道相智一切相智。善現。是菩薩摩诃薩于一切法本性清淨如是學時。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等無量無數無邊佛法皆得清淨。不墮聲聞及獨覺地。于諸有情心行差別。皆能通達至極彼岸善巧方便。令諸有情證一切法本性清淨。善現當知。譬如大地少處出生金銀珍寶。多處出生砂石瓦礫。諸有情類亦複如是。少分能學甚深般若波羅蜜多。多學聲聞獨覺地法。善現當知。譬如人趣少分能修轉輪王業。多分受行諸小王業。諸有情類亦複如是。少分能修一切智智道。多分受行聲聞獨覺道。善現當知。求趣無上正等菩提諸菩薩衆。少得無上正等菩提。多墮聲聞及獨覺地。善現當知。住菩薩乘諸善男子善女人等。若不遠離甚深般若波羅蜜多善巧方便。定能趣入不退轉地。若有遠離甚深般若波羅蜜多善巧方便。定于無上正等菩提當有退轉。是故菩薩摩诃薩衆。欲得菩薩不退轉地。欲入菩薩不退轉數。當勤修學甚深般若波羅蜜多善巧方便

　　複次善現。若菩薩摩诃薩如是修學甚深般若波羅蜜多善巧方便。終不發起悭貪破戒嗔忿懈怠散亂惡慧相應之心。終不發起貪欲嗔恚愚癡憍慢相應之心。終不發起諸余過失相應之心。終不發起執取色相相應之心。亦不發起執取受想行識相相應之心。終不發起執取眼處相相應之心。亦不發起執取耳鼻舌身意處相相應之心。終不發起執取色處相相應之心。亦不發起執取聲香味觸法處相相應之心。終不發起執取眼界相相應之心。亦不發起執取耳鼻舌身意界相相應之心。終不發起執取色界相相應之心。亦不發起執取聲香味觸法界相相應之心。終不發起執取眼識界相相應之心。亦不發起執取耳鼻舌身意識界相相應之心。終不發起執取眼觸相相應之心。亦不發起執取耳鼻舌身意觸相相應之心。終不發起執取眼觸爲緣所生諸受相相應之心。亦不發起執取耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受相相應之心。終不發起執取地界相相應之心。亦不發起執取水火風空識界相相應之心。終不發起執取無明相相應之心。亦不發起執取行識名色六處觸受愛取有生老死相相應之心。終不發起執取布施波羅蜜多相相應之心。亦不發起執取淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相相應之心。終不發起執取內空相相應之心。亦不發起執取外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空相相應之心。終不發起執取真如相相應之心。亦不發起執取法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界相相應之心。終不發起執取苦聖谛相相應之心。亦不發起執取集滅道聖谛相相應之心。終不發起執取四靜慮相相應之心。亦不發起執取四無量四無色定相相應之心。終不發起執取八解脫相相應之心。亦不發起執取八勝處九次第定十遍處相相應之心。終不發起執取四念住相相應之心。亦不發起執取四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支相相應之心。終不發起執取空解脫門相相應之心。亦不發起執取無相無願解脫門相相應之心。終不發起執取極喜地相相應之心。亦不發起執取離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地相相應之心。終不發起執取五眼相相應之心。亦不發起執取六神通相相應之心。終不發起執取佛十力相相應之心。亦不發起執取四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法相相應之心。終不發起執取無忘失法相相應之心。亦不發起執取恒住舍性相相應之心。終不發起執取一切智相相應之心。亦不發起執取道相智一切相智相相應之心。終不發起執取一切陀羅尼門相相應之心。亦不發起執取一切叁摩地門相相應之心。終不發起執取預流果相相應之心。亦不發起執取一來不還阿羅漢果相相應之心。終不發起執取獨覺菩提相相應之心。終不發起執取一切菩薩摩诃薩行相相應之心。終不發起執取諸佛無上正等菩提相相應之心。何以故。善現。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多善巧方便。都不見法是可得者。無所得故不起執取色等法相相應之心

　　複次善現。若菩薩摩诃薩如是修學甚深般若波羅蜜多善巧方便。能攝一切波羅蜜多。能集一切波羅蜜多。能導一切波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多中。含容一切波羅蜜多故。善現。譬如薩迦耶見普能攝受六十二見。甚深般若波羅蜜多亦複如是含容一切波羅蜜多。善現。譬如諸殒沒者命根滅故諸根隨滅。甚深般若波羅蜜多亦複如是。一切所學波羅蜜多悉皆隨從。若無般若波羅蜜多亦無一切波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩诃薩欲到一切波羅蜜多究竟彼岸。應勤修學甚深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩诃薩修學如是甚深般若波羅蜜多。于諸有情最爲上首。何以故。善現。是菩薩摩诃薩已能修學無上處故

　　複次善現。于意雲何。于此叁千大千世界。諸有情類甯爲多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。贍部洲中諸有情類尚多無數。何況叁千大千世界諸有情類。佛言。善現。假使叁千大千世界諸有情類。非前非後皆得人身。得人身已。非前非後皆證無上正等菩提。有善男子善女人等住菩薩乘盡其形壽。能以上妙衣服飲食臥具湯藥及余資具。供養恭敬尊重贊歎此諸如來應正等覺。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。善現。若善男子善女人等住菩薩乘。能于如是甚深般若波羅蜜多。聽聞受持讀誦書寫思惟修習。所獲福聚甚多于前無量無數。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多具大義利。能令菩薩摩诃薩衆速引無上正等菩提。勝前所得諸善根故。是故善現。若菩薩摩诃薩欲居一切有情上首。當學如是甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩诃薩欲普饒益一切有情。無救護者爲作救護。無歸依者爲作歸依。無投趣者爲作投趣。無眼目者爲作眼目。無光明者爲作光明。失道路者示以道路。未涅槃者令得涅槃。當學如是甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。欲行諸佛所行境界。欲遊戲佛所遊戲處。欲作諸佛大師子吼。欲擊諸佛無上法鼓。欲扣諸佛無上法鍾。欲吹諸佛無上法螺。欲升諸佛無上法座。欲說諸佛無上法義。欲決一切有情疑網。欲入諸佛甘露法界。欲受諸佛微妙喜樂。當學如是甚深般若波羅蜜多

　　複次善現。若菩薩摩诃薩修學如是甚深般若波羅蜜多。無有一切功德善根而不能得。時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩修學如是甚深般若波羅蜜多。豈亦能得聲聞獨覺功德善根。佛言。善現。聲聞獨覺功德善根。此諸菩薩摩诃薩衆亦皆能得。但于其中無住無著。以勝智見正觀察已。超過彼位趣入菩薩正性離生故。此菩薩摩诃薩衆。無有一切功德善根而不能得。複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。則爲鄰近一切智智。疾證無上正等菩提。複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。則爲一切世間天人阿素洛等真實福田。複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。超諸世間沙門梵志聲聞獨覺福田之上。速能證得一切智智。複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。隨所生處不舍般若波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。常行般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩修學如是甚…

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