..續本文上一頁。以預流果無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發預流果故應引發般若波羅蜜多。以一來不還阿羅漢果無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發一來不還阿羅漢果故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發獨覺菩提故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發獨覺菩提故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以獨覺菩提無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發獨覺菩提故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發一切菩薩摩诃薩行故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發一切菩薩摩诃薩行故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以一切菩薩摩诃薩行無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發一切菩薩摩诃薩行故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發諸佛無上正等菩提故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發諸佛無上正等菩提故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以諸佛無上正等菩提無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發諸佛無上正等菩提故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發一切法故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發一切法故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以一切法無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發一切法故應引發般若波羅蜜多

　　時舍利子複白佛言。世尊。菩薩摩诃薩如是引發般若波羅蜜多。與何法合。佛言舍利子。菩薩摩诃薩如是引發般若波羅蜜多。不與一切法合。以不合故得名般若波羅蜜多。世尊。如是般若波羅蜜多。不與何等一切法合。舍利子。如是般若波羅蜜多。不與善法合。不與非善法合。不與有罪法合。不與無罪法合。不與有漏法合。不與無漏法合。不與有爲法合。不與無爲法合。不與雜染法合。不與清淨法合。不與染汙法合。不與不染汙法合。不與世間法合。不與出世間法合。不與生死法合。不與涅槃法合。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多。于一切法無所得故

　　爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。豈亦不合一切智智。佛言憍屍迦。如是如是。此般若波羅蜜多。亦不合一切智智。由此于彼不可得故。世尊。雲何般若波羅蜜多。于一切智智。無合亦無得。憍屍迦。非般若波羅蜜多。于一切智智。如名如相。如其所作。有合有得。世尊。雲何般若波羅蜜多。于一切智智。亦有合有得。憍屍迦。般若波羅蜜多。于一切智智。如名相等。無受無取。無住無斷。無執無舍。如是合得而無合得。憍屍迦。如是般若波羅蜜多。于一切法亦如名相等。無受無取。無住無斷。無執無舍。如是合得而無合得。時天帝釋複白佛言。希有世尊。如是般若波羅蜜多。爲一切法。無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。而現在前。雖有合有得然無合無得

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多時起如是想。般若波羅蜜多與一切法合。般若波羅蜜多不與一切法合。是菩薩摩诃薩俱棄舍般若波羅蜜多。俱遠離般若波羅蜜多。佛言善現。複有因緣諸菩薩摩诃薩棄舍般若波羅蜜多。遠離般若波羅蜜多。謂菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時起如是想。如是般若波羅蜜多。無所有非真實。不堅固不自在。是菩薩摩诃薩俱棄舍般若波羅蜜多。俱遠離般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。爲不信何法。佛言善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信色。不信受想行識。世尊。雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信色。不信受想行識。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀色不可得。觀受想行識不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信色。不信受想行識。複次善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信眼處。不信耳鼻舌身意處。世尊。雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信眼處。不信耳鼻舌身意處。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀眼處不可得。觀耳鼻舌身意處不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信眼處。不信耳鼻舌身意處

　　複次善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信色處。不信聲香味觸法處。世尊。雲何菩薩摩诃薩。信般若波羅蜜多時。則不信色處。不信聲香味觸法處。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀色處不可得。觀聲香味觸法處不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信色處。不信聲香味觸法處。複次善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信眼界。不信色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受。世尊。雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信眼界。不信色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀眼界不可得。觀色界乃至眼觸爲緣所生諸受不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信眼界。不信色界乃至眼觸爲緣所生諸受。複次善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信耳界。不信聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受。世尊。雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信耳界。不信聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀耳界不可得。觀聲界乃至耳觸爲緣所生諸受不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信耳界。不信聲界乃至耳觸爲緣所生諸受複次善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信鼻界。不信香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受。世尊。雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信鼻界。不信香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀鼻界不可得。觀香界乃至鼻觸爲緣所生諸受不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信鼻界。不信香界。乃至鼻觸爲緣所生諸受複次善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信舌界。不信味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受。世尊。雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信舌界。不信味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀舌界不可得。觀味界乃至舌觸爲緣所生諸受不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信舌界。不信味界乃至舌觸爲緣所生諸受。複次善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信身界。不信觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受。世尊。雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信身界。不信觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀身界不可得。觀觸界乃至身觸爲緣所生諸受不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信身界。不信觸界乃至身觸爲緣所生諸受。複次善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信意界。不信法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受。世尊。雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信意界。不信法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀意界不可得。觀法界乃至意觸爲緣所生諸受不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信意界。不信法界乃至意觸爲緣所生諸受。複次善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信地界。不信水火風空識界。世尊。雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信地界。不信水火風空識界。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀地界不可得。觀水火風空識界不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信地界。不信水火風空識界。複次善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信無明。不信行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。世尊。雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信無明。不信行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀無明不可得。觀行乃至老死愁歎苦憂惱不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信無明。不信行乃至老死愁歎苦憂惱。複次善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信布施波羅蜜多。不信淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信布施波羅蜜多。不信淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀布施波羅蜜多不可得。觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信布施波羅蜜多。不信淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信內空。不信外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。世尊。雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信內空。不信外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀內空不可得。觀外空乃至無性自性空不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信內空。不信外空乃至無性自性空。複次善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信真如。不信法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。世尊。雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信真如。不信法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀真如不可得。觀法界乃至不思議界不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信真如。不信法界乃至不思議界。複次善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信苦聖谛。不信集滅道聖谛。世尊。雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信苦聖谛。不信集滅道聖谛。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀苦聖谛不可得。觀集滅道聖谛不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。…

《《大般若經》101-200》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…