..續本文上一頁一切世間天人阿素洛等。善現。若意界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是谛是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以意界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非谛非實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是谛是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非谛非實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若地界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是谛是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以地界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非谛非實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若水火風空識界是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是谛是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以水火風空識界非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非谛非實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若無明是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是谛是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以無明非真如。是虛妄是顛倒。是假設。非谛非實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱是真如。非虛妄。非顛倒。非假設。是谛是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱非真如。是虛妄。是顛倒。是假設。非谛非實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等

　　大般若波羅蜜多經卷第五十六

　　大般若波羅蜜多經卷第五十七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分贊大乘品第十六之二

　　複次善現。若真如實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以真如非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性不思議界虛空界斷界離界滅界無性界無相界無作界無爲界安隱界寂靜界法定法住本無實際實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以法界乃至實際非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若內空實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以內空非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若外空。內外空。空空。大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以外空。乃至無性自性空非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若布施波羅蜜多實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以布施波羅蜜多非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若四靜慮實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以四靜慮非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若四無量四無色定實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以四無量四無色定非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若四念住實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以四念住非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以四正斷乃至八聖道支非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若空解脫門實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以空解脫門非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若無相無願解脫門實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以無相無願解脫門非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若五眼實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以五眼非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若六神通實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以六神通非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若佛十力實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以佛十力非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以四無所畏乃至一切相智非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若菩薩十地實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以菩薩十地非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若淨觀地。種性地。第八地法。預流法。一來法。不還法。阿羅漢法。獨覺法。菩薩摩诃薩法。叁藐叁佛陀法。實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以淨觀地。種性地。第八地法乃至叁藐叁佛陀法。非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若淨觀地補特伽羅實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以淨觀地補特伽羅非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若種性地補特伽羅預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩诃薩叁藐叁佛陀。實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以種性地補特伽羅乃至叁藐叁佛陀非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若一切世間天人阿素洛等實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以一切世間天人阿素洛等非實有性故。此大乘是尊是妙超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若菩薩摩诃薩。從初發心乃至得坐妙菩提座中間所起諸心實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以菩薩摩诃薩從初發心乃至得坐妙菩提座中間所起諸心非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若菩薩摩诃薩金剛喻智實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以菩薩摩诃薩金剛喻智非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若菩薩摩诃薩金剛喻智所斷煩惱習氣相續。實有性者。則此能斷金剛喻智。不能達彼都無自性斷已證得一切智智。以金剛喻智所斷煩惱習氣相續。非實有性故。此能斷金剛喻智能了達彼都無自性斷已證得一切智智。善現。若諸如來應正等覺叁十二大士相八十隨好所莊嚴身。實有性者。則諸如來應正等覺威光妙德。不超一切世間天人阿素洛等。以諸如來應正等覺叁十二大士相八十隨好所莊嚴身非實有性故。諸如來應正等覺威光妙德。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若諸如來應正等覺所演光明實有性者。則諸如來應正等覺所演光明。不能普照十方各過殑伽沙等諸佛世界。以諸如來應正等覺所演光明非實有性故。諸如來應正等覺所演光明。悉能普照十方各過殑伽沙等諸佛世界。善現。若諸如來應正等覺所具六十美妙支音實有性者。則諸如來應正等覺所具六十美妙支音。不能遍告十方無量無數百千俱胝那庾多殑伽沙等諸佛世界。以諸如來應正等覺所具六十美妙支音非實有性故。諸如來應正等覺所具六十美妙支音。皆能遍告十方無量無數百千俱胝那庾多殑伽沙等諸佛世界。善現。若諸如來應正等覺所轉*輪實有性者。則諸如來應正等覺所轉*輪非極清淨。亦非一切世間沙門婆羅門天魔梵等所不能轉。以諸如來應正等覺所轉*輪非實有性故。諸如來應正等覺所轉*輪最極清淨。一切世間沙門婆羅門天魔梵等所不能轉。善現。若諸如來應正等覺轉妙*輪所被有情實有性者。則諸如來應正等覺所轉*輪。不能令彼諸有情類于無余依妙涅槃界已般今般當般涅槃。以諸如來應正等覺轉妙*輪所被有情非實有性故。諸如來應正等覺所轉*輪。悉能令彼諸有情類于無余依妙涅槃界已般今般當般涅槃。善現。由如是等無量因緣故。說大乘超勝一切世間天人阿素洛等最尊最妙。複次善現。汝言如是大乘與虛空等者。如是如是。如汝所說。所以者何。善現。譬如虛空非有東南西北四維上下方分可得。大乘亦爾。非有東南西北四維上下方分可得。故說大乘與虛空等。善現。又如虛空非有長短方圓高下邪正形色可得。大乘亦爾。非有長短方圓高下邪正形色可得。故說大乘與虛空等。善現。又如虛空非有青黃赤白黑紫缥等顯色可得。大乘亦爾。非有青黃赤白黑紫缥等顯色可得。故說大乘與虛空等。善現。又如虛空非過去非未來非現在。大乘亦爾。非過去非未來非現在。故說大乘與虛空等。善現。又如虛空非增非減非進非退。大乘亦爾。非增非減非進非退。故說大乘與虛空等。善現。又如虛空非雜染非清淨。大乘亦爾。非雜染非清淨。故說大乘與虛空等。善現。又如…

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