..續本文上一頁無煩惱增語及受想行識有煩惱無煩惱增語。此增語既非有。如何可言即色若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。即受想行識若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即色若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩。即受想行識若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若色世間出世間。若受想行識世間出世間。尚畢竟不可得。性非有故。況有色世間出世間增語及受想行識世間出世間增語。此增語既非有。如何可言即色若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。即受想行識若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即色若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩。即受想行識若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若色雜染清淨。若受想行識雜染清淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有色雜染清淨增語及受想行識雜染清淨增語。此增語既非有。如何可言即色若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。即受想行識若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即色若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩。即受想行識若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若色屬生死屬涅槃。若受想行識屬生死屬涅槃。尚畢竟不可得。性非有故。況有色屬生死屬涅槃增語及受想行識屬生死屬涅槃增語。此增語既非有。如何可言即色若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。即受想行識若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即色若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩。即受想行識若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若色在內在外在兩間。若受想行識在內在外在兩間。尚畢竟不可得。性非有故。況有色在內在外在兩間增語及受想行識在內在外在兩間增語。此增語既非有。如何可言即色若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。即受想行識若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即色若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩。即受想行識若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若色可得不可得。若受想行識可得不可得。尚畢竟不可得。性非有故。況有色可得不可得增語及受想行識可得不可得增語。此增語既非有。如何可言即色若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩。即受想行識若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩

　　大般若波羅蜜多經卷第二十叁

　　大般若波羅蜜多經卷第二十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分教誡教授品第七之十四

　　複次善現。汝觀何義言即眼處增語非菩薩摩诃薩即耳鼻舌身意處增語非菩薩摩诃薩耶。具壽善現答言。世尊。若眼處。若耳鼻舌身意處。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處增語及耳鼻舌身意處增語。此增語既非有。如何可言即眼處增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即眼處若常若無常增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若常若無常增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼處常無常。若耳鼻舌身意處常無常。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處常無常增語及耳鼻舌身意處常無常增語。此增語既非有。如何可言。即眼處若常若無常增語是菩薩摩诃薩即耳鼻舌身意處若常若無常增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即眼處若樂若苦增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若樂若苦增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼處樂苦。若耳鼻舌身意處樂苦。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處樂苦增語及耳鼻舌身意處樂苦增語。此增語既非有。如何可言即眼處若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即眼處若我若無我增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若我若無我增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼處我無我。若耳鼻舌身意處我無我。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處我無我增語及耳鼻舌身意處我無我增語。此增語既非有。如何可言即眼處若我若無我增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若我若無我增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼處若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼處淨不淨。若耳鼻舌身意處淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處淨不淨增語及耳鼻舌身意處淨不淨增語。此增語既非有。如何可言即眼處若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即眼處若空若不空增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若空若不空增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼處空不空。若耳鼻舌身意處空不空。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處空不空增語及耳鼻舌身意處空不空增語。此增語既非有。如何可言即眼處若空若不空增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若空若不空增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即眼處若有相若無相增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若有相若無相增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼處有相無相。若耳鼻舌身意處有相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處有相無相增語及耳鼻舌身意處有相無相增語。此增語既非有。如何可言即眼處若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即眼處若有願若無願增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若有願若無願增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼處有願無願。若耳鼻舌身意處有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處有願無願增語及耳鼻舌身意處有願無願增語。此增語既非有。如何可言即眼處若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即眼處若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼處寂靜不寂靜。若耳鼻舌身意處寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處寂靜不寂靜增語及耳鼻舌身意處寂靜不寂靜增語。此增語既非有。如何可言即眼處若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即眼處若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼處遠離不遠離。若耳鼻舌身意處遠離不遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處遠離不遠離增語及耳鼻舌身意處遠離不遠離增語。此增語既非有。如何可言即眼處若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即眼處若有爲若無爲增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若有爲若無爲增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼處有爲無爲。若耳鼻舌身意處有爲無爲。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處有爲無爲增語及耳鼻舌身意處有爲無爲增語。此增語既非有。如何可言即眼處若有爲若無爲增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若有爲若無爲增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即眼處若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼處有漏無漏。若耳鼻舌身意處有漏無漏。尚畢竟不可得。性非有故況有眼處有漏無漏增語及耳鼻舌身意處有漏無漏增語。此增語既非有。如何可言即眼處若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩即耳鼻舌身意處若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即眼處若生若滅增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼處生滅。若耳鼻舌身意處生滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處生滅增語及耳鼻舌身意處生滅增語。此增語既非有。如何可言即眼處若生若滅增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若生若滅增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即眼處若善若非善增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼處善非善。若耳鼻舌身意處善非善。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處善非善增語及耳鼻舌身意處善非善增語。此增語既非有。如何可言即眼處若善若非善增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若善若非善增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即眼處若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼處有罪無罪。若耳鼻舌身意處有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處有罪無罪增語及耳鼻舌身意處有罪無罪增語。此增語既非有。如何可言即眼處若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即眼處若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼處有煩惱無煩惱。若耳鼻舌身意處有煩惱無煩惱。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處有煩惱無煩惱增語及耳鼻舌身意處有煩惱無煩惱增語。此增語既非有。如何可言即眼處若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即眼處若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼處世間出世間。若耳鼻舌身意處世間出世間。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處世間出世間增語及耳鼻舌身意處世間出世間增語。此增語既非有。如何可言即眼處若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即眼處若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼處雜染清淨。若耳鼻舌身意處雜染清淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼處雜染清淨增語及耳鼻舌身意處雜染清淨增語。此增語既非有。如何可言即眼處若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩即耳鼻舌身意處若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼處若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意處若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩耶。…

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