..續本文上一頁淨增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即無明若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩。即行乃至老死若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若無明屬生死屬涅槃若行乃至老死屬生死屬涅槃。尚畢竟不可得。性非有故。況有無明屬生死屬涅槃增語及行乃至老死屬生死屬涅槃增語。此增語既非有。如何可言。即無明若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。即行乃至老死若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即無明若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩。即行乃至老死若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若無明在內在外在兩間若行乃至老死在內在外在兩間。尚畢竟不可得。性非有故。況有無明在內在外在兩間增語及行乃至老死在內在外在兩間增語。此增語既非有。如何可言。即無明若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。即行乃至老死若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即無明若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩。即行乃至老死若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若無明可得不可得。若行乃至老死可得不可得。尚畢竟不可得。性非有故。況有無明可得不可得增語及行乃至老死可得不可得增語。此增語既非有。如何可言。即無明若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩。即行乃至老死若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩

　　複次善現。汝觀何義言。即布施波羅蜜多增語非菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多增語非菩薩摩诃薩耶。具壽善現答言。世尊。若布施波羅蜜多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。尚畢竟不可得。性非有故。況有布施波羅蜜多增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多增語。此增語既非有。如何可言。即布施波羅蜜多增語是菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即布施波羅蜜多若常若無常增語非菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若常若無常增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若布施波羅蜜多常無常。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多常無常。尚畢竟不可得。性非有故。況有布施波羅蜜多常無常增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多常無常增語。此增語既非有。如何可言。即布施波羅蜜多若常若無常增語是菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若常若無常增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即布施波羅蜜多若樂若苦增語非菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若樂若苦增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若布施波羅蜜多樂苦。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多樂苦。尚畢竟不可得。性非有故。況有布施波羅蜜多樂苦增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多樂苦增語。此增語既非有。如何可言。即布施波羅蜜多若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若, 樂若苦增語是菩薩, 摩诃薩。善現汝複觀何義言。即布施波羅蜜多若我若無我增語非菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若我若無我增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若布施波羅蜜多我無我。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多我無我。尚畢竟不可得。性非有故。況有布施波羅蜜多我無我增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多我無我增語。此增語既非有。如何可言。即布施波羅蜜多若我若無我增語是菩薩摩诃薩即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若我若無我增語是菩薩摩诃薩。善現汝複觀何義言即布施波羅蜜多若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若布施波羅蜜多淨不淨。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有布施波羅蜜多淨不淨增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多淨不淨增語此增語既非有。如何可言。即布施波羅蜜多若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即布施波羅蜜多若空若不空增語非菩薩摩诃薩即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若空若不空增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若布施波羅蜜多空不空。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空不空。尚畢竟不可得。性非有故。況有布施波羅蜜多空不空增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空不空增語。此增語既非有。如何可言。即布施波羅蜜多若空若不空增語是菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若空若不空增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即布施波羅蜜多若有相若無相增語非菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有相若無相增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若布施波羅蜜多有相無相。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況有布施波羅蜜多有相無相增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有相無相增語。此增語既非有。如何可言。即布施波羅蜜多若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即布施波羅蜜多若有願若無願增語非菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有願若無願增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若布施波羅蜜多有願無願。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況有布施波羅蜜多有願無願增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有願無願增語。此增語既非有。如何可言。即布施波羅蜜多若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即布施波羅蜜多若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若布施波羅蜜多寂靜不寂靜若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多寂靜不寂靜尚畢竟不可得。性非有故。況有布施波羅蜜多寂靜不寂靜增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多寂靜不寂靜增語。此增語既非有。如何可言。即布施波羅蜜多若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即布施波羅蜜多若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若布施波羅蜜多遠離不遠離。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多遠離不遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有布施波羅蜜多遠離不遠離增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多遠離不遠離增語。此增語既非有。如何可言。即布施波羅蜜多若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即布施波羅蜜多若有爲若無爲增語非菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有爲若無爲增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若布施波羅蜜多有爲無爲。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有爲無爲。尚畢竟不可得。性非有故。況有布施波羅蜜多有爲無爲增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有爲無爲增語。此增語既非有。如何可言。即布施波羅蜜多若有爲若無爲增語是菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有爲若無爲增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即布施波羅蜜多若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若布施波羅蜜多有漏無漏。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有漏無漏。尚畢竟不可得。性非有故。況有布施波羅蜜多有漏無漏增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有漏無漏增語此增語既非有。如何可言。即布施波羅蜜多若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即布施波羅蜜多若生若滅增語非菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若布施波羅蜜多生滅。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多生滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有布施波羅蜜多生滅增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多生滅增語。此增語既非有。如何可言。即布施波羅蜜多若生若滅增語是菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若生若滅增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即布施波羅蜜多若善若非善增語非菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若布施波羅蜜多善非善。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多善非善。尚畢竟不可得。性非有故。況有布施波羅蜜多善非善增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多善非善增語。此增語既非有。如何可言。即布施波羅蜜多若善若非善增語是菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若善若非善增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即布施波羅蜜多若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若布施波羅蜜多有罪無罪。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。況有布施波羅蜜多有罪無罪增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有罪無罪增語。此增語既非有。如何可言。即布施波羅蜜多若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即布施波羅蜜多若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若布施波羅蜜多有煩惱無煩惱。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有煩惱無煩惱。尚畢竟不可得。性非有故。況有布施波羅蜜多有煩惱無煩惱增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有煩惱無煩惱增語。此增語既非有。如何可言。即布施波羅蜜多若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多…

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