..續本文上一頁 菩薩瑜伽，即是資糧正行之相。此分十七種，界限從大乘加行道世第一法上品，乃至十地後心。論中" 悲及施第六"等二十六頌，即是廣釋。

　　(十)出離者，決定無疑出生一切相智之淨地瑜伽，即是出離正行之相。此分八種，界限唯在叁清 淨地。論中"所爲及平等"，二頌即是廣釋也。以上是略說一切相智品中的十事。

　　論中又說"令其映蔽等，弟子麟喻道，此及他功德，大勝利見道，作用及勝解，贊事並稱揚，回向 興隨喜，無上作意等，引發最清淨，是名爲修道，諸善巧菩薩，如是說道智"。這便是第二段中十一事 的總頌，依次略釋。

　　(一)作映奪等者，若是能圓滿道相智之支分的菩薩瑜伽，即是此處所說的道智支分之相。分別有 五，界限從大乘資糧道乃至十地後心。本論第二品首"調伏諸天故"等一頌即是廣釋。

　　(二)知聲聞道者，由發心，回向，通達空性慧二法攝持，爲攝受聲聞種姓所化機故，所應了知之 現觀種類，而體是大乘聖智，便是了知聲聞道之道相智之相。界限從大乘見道乃至佛地。論中"道相智 理中"等四頌廣釋。

　　(叁)知麟喻道者，由上說二法攝持，爲攝受獨覺之機，所應了知之現觀種類的大乘聖智，即是了 知獨覺道之道相智之相。界限同前。論中"自覺自證故"等五頌即是廣釋。

　　(四)大乘見道者，大乘的谛現觀，便是大乘見道之相。此分十六心，界限唯局大乘見道位，論中 "谛及谛上忍"等六頌即是廣釋。

　　(五)大乘修道之作用者，證得大乘修道人之身中，由修習大乘修道之力，所得勝利，即是大乘修 道作用之相。分別有五。論中"遍息及一切"等一頌即是廣釋。

　　(六)勝解修道者，深信般若是叁利隨一之出生根源，大乘有漏之隨現觀，即是勝解修道之相。分 別有叁，界限從初地乃至十地後心。論中"勝解謂自利"等二頌廣釋。

　　(七)贊美，承事，稱揚者，證得大乘修道人之身中，由修習大乘修道之力所得功德，即是大乘修 道勝利之相。此分二十七種。界限從初地直通于佛位。論中"般若波羅蜜"等一頌便是廣釋。

　　(八)回向修道者，能轉諸善根成大菩提之大乘有漏隨現觀，即是回向修道之相。分別有十，界限 從初地通十地後心。論中"殊勝遍回向"等叁頌是其廣釋。

　　(九)隨喜修道者，于諸善根修習歡喜之大乘有漏隨現觀，即是大乘隨喜修道之相。分別有二，界 限同前。論中"由方便無緣"等一頌廣釋。

　　(十)引發修道者，正能安立究竟證德之大乘無漏修道，即是大乘引發修道之相。分別有五，界限 同前。論中"此自體殊勝"等一頌廣釋。

　　(十一)最清淨修道者，正能安立究竟斷德之大乘無漏修道，是最清淨修道之相，分別有四，界限 同前。論中"依佛及施等"，等六頌即是廣釋。上來就是略說道相智品中的十一事了。

　　論中又說"智不住諸有，悲不滯寂滅，非方便遙遠，方便即非遙，所治能治品，加行及平等，聲聞 等見道，一切智如是"。這便是第叁段中九件事的總攝頌，我也依著次第的在每一事上說他幾句。你不 嫌煩嗎？

　　(一)不住生死的智者，觀待著世俗事能滅除生死邊的大乘聖智，便是由智不住生死的道相智之相。 例如現證人無我的大乘見道。

　　(二)不住涅槃的悲者，觀待著世俗事能滅除寂滅邊的大乘聖智，便是由悲不寂滅的道相智之相。 例如見道位菩薩身中的大悲。本論第叁品起首之"非此岸彼岸"，等一頌，即廣釋上來兩事。

　　(叁)非方便遙遠者，舍離了大悲心，並被實執所系縛的聖人的正智，即是所治品一切智的相。此 與遠果般若的一切智義思相同。界限是從小乘的見道，乃至到他們的無學道。

　　(四)方便非遠者，具足大悲及通達空性慧之所攝持的小乘證德種類，而是大乘聖智，即是對治品 一切智之相。此與近果般若之一切智義思全同。界限是從大乘見道，乃至佛位，一切皆有。論中"彼由 攀緣相"，等一頌，即是廣釋此上二事了。

　　(五)所治品者，實執所縛之一切智，是所治品一切智之相。界限從小乘見道乃至其無學道。

　　(六)對治品者，菩提心及證空性慧所攝持的大乘證德種類之大乘聖智，是爲對治品一切智之相。 界限與近果般若之一切智同。論中"色等蘊空性"等五頌，便是廣釋上來的兩段了。

　　(七)加行者，于世俗性及勝義性修習對治顛倒邪執之菩薩瑜伽，即是一切智品中所說的菩薩加行 之相。此分十種，界限從大乘資糧道乃至十地最後心都有。論中"色等無常等"等二頌半，即是廣釋。

　　(八)加行平等性者，于諸法自性，差別，能所相理及境，滅除實執慧所攝持之菩薩瑜伽，即是一 切智品中所說的菩薩加行平等性之相。分別有四，界限同前。論中"色等無驕慢"二句即是廣釋。

　　(九)見道者，此處正說的大乘谛現觀，即是此處正說的大乘見道之相。此分十六，界限唯在大乘 見道才有。論中"于苦等諸谛"等五頌，便是這一小段的廣釋。論中還有一個頌，是總結上來叁品的，並 非此品九事所攝。第叁品的九事也算略說過了。

　　論中又說"行相諸加行，德失及性相，順解脫決擇，有學不退衆，有寂靜平等，清淨刹無上，滿證 一切相，此具善方便"。這便是第四大段十一件事的總攝頌，也來逐條略說一下。

　　(一)行相者，善取善修叁智的一百七十叁種行相，這樣的菩薩瑜伽，便是菩薩身中能修加行之相。 廣分別有一百七十叁種。界限從大乘資糧道乃至十地後心都有。本論第四品起首之"一切智差別"等五頌， 即是廣釋。

　　(二)加行者，無論是心是境，及事，道，相叁，修習實空永離戲論，止觀雙運所攝持的菩薩瑜伽， 便是此品所說的正加行之相。分別有十九。若但就此處所說的算，就有二十種加行。界限從大乘加行道 暖位，一直到十地後心皆有。論中"已承事諸佛"等六頌即是廣釋。但其中之初二頌是說能修般若之人的 資格，謂現前有善知識攝受，往昔已曾承事諸佛等，內外二緣悉皆具足之菩薩，乃是真修般若之機耳。

　　(叁)功德者，證得加行之補特伽羅身中，由修加行之力所得之勝利，即是加行功德之相。分別有 十四種，界限從大乘資糧道，乃至十地菩薩之最後心。論中"摧壞魔力等"等二句，即是廣釋。

　　(四)過失者，若加行生或加行住，而能爲障礙，便是加行過失之相。分別有四十六種，界限從大 乘資糧道乃至十地後心皆有。論中"過失有四十"等兩句廣釋。

　　(五)性相者，能得果般若波羅蜜多之方便，菩薩瑜伽，即是道般若波羅蜜多瑜伽之相。其中廣分 別，有九十一種。界限同前。論中"由何相當知"等十九頌，即是廣釋。

　　(六)順解脫分者，此品正所說的一切種智，于自身善巧修學之菩薩法現觀，即是此品正說的大乘 順解脫分之相。分別有五，界限唯在大乘資糧道才有。論中"無相善施等"等叁頌即廣釋。

　　(七)順決擇分者，此品正所說主要由方便分所顯的菩薩之義現觀，便是此品正說的大乘順決擇分 之相。分別有四，界限唯在大乘加行道才有。論中"此暖等所緣"等叁頌，即是廣釋。

　　(八)有學不退衆者，遣除色等上之實執現行等相，證得此諸相隨一之菩薩瑜伽，即是有學不退轉 僧之相。分別有叁，界限從大乘加行道暖位，乃至十地。論中"從順決擇分"等二十二頌，即是廣釋，此 不退僧之行相也。

　　(九)有寂靜平等者，由已摧伏粗相之功用，堵絕實執現起之機會的淨地瑜伽，即是叁有寂靜平等 加行之相。界限唯在叁淨地乃有。論中"諸法同夢故"等一頌，即廣釋此義。

　　(十)無上淨刹者，自己當來成佛之殊勝國土，現前淨修之淨地──即第八九十叁地──瑜伽，即 是清淨刹土加行之相。分別有二，界限同前。論中"有情世如是"等一頌，即廣釋也。

　　(十一)善巧方便者，由已摧伏粗相功用，事業任運之淨地瑜伽，即是善巧方便加行之相。分別有 十，界與前同。論中"境及此加行"等兩頌，即是廣釋。上來把第四段中的十一件事，也算略略地交代了。

　　論中又說"此相及增長，堅穩心遍住，見道修道中，各有四分別，四種能對治，無間叁摩地，並諸 邪執著，是爲頂現觀"。這便是第五段中八件事情的總攝頌，茲當照例的解釋他一下。

　　(一)相者，獲得頂加行的十二種相，隨便證得一種的大乘之初順決擇分，即是暖位頂加行之相。 本論第五品起首之"夢亦于諸法"等一頌，廣釋此義。(二)增長者，已得福德十六增長之隨一增長的大 乘第二順決擇分，即是頂位頂加行之相。論中"盡贍部有情"等一頌廣釋。(叁)堅穩者，已得叁智隨順， 于利他事更不破壞之大乘第叁順決擇分，即堅穩頂加行之相。論中"由叁智諸法"等一頌廣釋。(四)心 遍住者，已得成熟發生見道功德之叁摩地，心遍住無邊之大乘第四順決擇分，即是心遍安住頂加行之相。 論中"四洲及小千"等一頌，即其廣釋。(五)見道者，安住對治見所斷分別之種類，大乘之谛現觀，即 見道頂加行之相。論中"趣入及退還"等十九頌廣釋見道之所治品等。(六)修道者，安住對治修所斷分 別之種類，大乘之隨現觀即是大乘修道之頂加行相。論中"滅等九等至"等十叁頌廣釋。(七)無間定者， 總修叁智，超出大乘資糧道之菩薩瑜伽，正爲所知障之能對治，即是無間頂加行之相。論中"叁千生聲 聞"等叁頌廣釋。(八)邪執者，于一法上妄執二谛不可共有之心或種子，即是此處所說應除遣的邪執 之相。論中"所緣成及彼"等叁頌廣釋。此等之界限，從大乘加行道乃至十地最後心皆有。上來是略說第 五品八事之義。

　　論又說"漸次有十叁"。這便是第六段中十叁事之總攝頌。也當拆散了說。(一)由布施修持之所攝， 爲于叁智行相得堅穩故，次第修習叁智行相之慧所攝持的菩薩瑜伽，便是布施漸次加行之染。如是推而 言之，(二)由戒修持所攝，爲于叁智行相……。(叁)由忍修持所攝……(四)由精進修持所攝……。 (五)由靜慮修持所攝……。(六)由般若修持所攝，爲于叁智行相得堅穩故……如上說。(七)由念 佛修持所攝。爲于叁智行相得堅穩故，漸修叁智行相慧所攝持的菩薩瑜伽，即是念佛漸次加行之相。 (八)由念法修持所攝，爲于叁智行相得堅穩故……。(九)由念僧修持所攝……。(十)由念戒……。 (十一)由念天……。(十二)由念舍修持所攝，爲于叁智行相得堅穩故，漸修叁智行相慧所攝持的菩 薩瑜伽，便是念舍漸次加行之相。中間略者一切例推。(十叁)由能現證一切法實性空之堪能，爲于叁 智行相得堅穩故，次第修習叁智行相慧所攝持的菩薩瑜伽，即是無性自性漸次加行之相。界限從大乘資 糧道，乃至唯除十地最後心一刹那之前，一切皆有。論中"從施乃至慧"等一頌廣釋其義。第六品十叁事 僅此一頌而已。

　　論中又說"刹那證菩提，由相分四種"。這便是第七段中的四事了，茲亦挨次的解釋一下。

　　(一)若于作事最短之一刹那頃，現證一種無漏異熟法時，與此同類之余一切法皆能現證，由此功 能正對治所知障者，即是無漏異熟刹那加行之相。(二)又于彼一刹那，現證一種無漏非異熟法時，與 此同類之余一切法悉能現證，即此功能正治所知障，即是無漏非異熟刹那加行之相。(叁)由能現證補 特伽羅無我故，正對治所知障，即是無二刹那加行之相。(四)由現證一切法空故，而正對治所知障， 即是無相刹那加行之相。界限唯十地菩薩最後心位才有。論中"施等一一法"等五頌，廣釋此刹那加行之 相也。

　　論又雲"自性及滿報，如是余化身，法身並事業，四相正宣說"。這便是第八大段中四事的總攝頌， 也當略爲解說幾句。

　　(一)自性身者，具足二種清淨之無爲身，即是自性身之相。此分本性清淨之自性修，和離垢清淨 之自性身之二。佛陀身中之內心法性，即初者之相。斷障之斷德，即第二之相。界限唯佛地才有。本論 第八品起首之"能仁自性身"，等十一頌廣釋。(二)具足五種決定之究竟色身，即是報身之相。五決定 者，一處決定，唯住色究竟天。二身決定，定有相好莊嚴。叁眷屬決定，皆是聖位菩薩。四法決定，專 說大乘正法。五時決定，乃至生死未空，而作饒益有情事。論中"相有叁十二"等二十一頌廣釋。(叁) 化身者，非具足五種決定之究竟色身，即化身之相。此分巧變化身，生變化身，勝變化身之叁。論中" 乃至有叁有"等八頌廣釋化身及事業。(四)法身者觀待如所有性盡所有性，所立之究竟見智，即是智 慧法身之相。此分通達如所有性之智法身，和通達盡所有性之智法身之二。此等之界限，唯于佛地才有。 以上便是略說第八大段中的四事了。

　　舫兄，我整整地寫了一天，才把八品七十事的略義說了這一點滴。你雖不能全懂，想必也能略略地 得一點概念吧。我再把《現觀莊嚴論》的頌文給你開個清單：

　　第一品有七十叁個頌，第一頌是歸敬，次二頌是造論之所爲。這叁頌就算全論的帽子吧。第四五兩 頌，便是我上文引過的八品總頌。自第六頌以下有十叁頌，便是上文所引的七十事的總頌。自第九頌以 後，乃至到七十叁頌完，便是詳細解說初品十事之文了。第二品中有叁十一頌，即是解釋十一事之文， 上來已詳爲分開。第叁品有十六頌，前十五頌是依次解說一切智中九件事的，末了一頌略結上來叁品之 義的。第四品有七十叁頌。第五品有四十二頌。第六品一頌。皆如上文分別訖。第七品有五頌，其中前 二頌說一事，次叁頌各說一事。第八品有四十頌，前十一頌釋自性身，次之二十一頌釋圓滿報身，後之 八頌釋化身及事業。其智慧法身亦即附屬而說，並無專釋之頌也。在第八品完後，又有兩頌，是將八品 或收爲六，或收爲叁，觀待前八品之全論視之，也就是一個附屬品的結束罷了。

　　本論文義，你要想完全了解，除非是我有了空閑，把他翻出來，並翻一種眉目清晰的解釋出來── 甘孜劄迦大師的解釋最精要而最適宜──，你才能夠完全了解的，但是不能著急，我的瞌睡來了，眼睛 睜不開了，以後再慢慢地工作吧！第四期《海潮音》的稿子，也就借此搪塞了。

　　1937年2月5日，寫在缙雲山世苑漢藏院翻譯處(原載《海潮音》1937年第十八卷第四號)

《《<現觀莊嚴論>中八品七十義略解》》全文閱讀結束。