《现观庄严论》中八品七十义略解
法舫兄，朗禅法师的遗稿我看了一遍，它里头的科目不一致，有时按全书的文义分排，有时又照八品七十事的次序分列，所以你看不懂，尤其是第六品全无科目，第七品也杂乱无章，第八品一即三果一 科也缺初二段，我觉着是他的遗宝的关系，不便修改，仅就其有的七十事上加了个"甲"字作符号，其没 有的也就不便越祖代庖了。
我知道你数了"甲"字之后，因为不够七十个，一定还是不明了七十事为何物。我今天闲着无事，先给你开个清单，略解一下，以后有了空，再写个解释给你，你该喜欢吧！
《现观庄严论》，即是把《般若经》──无论那一会──分作八大段来解释。换句话说，它就是一 本《般若经》的科目。八段的名字：一、一切相智──又名一切种智。二、道相智──又叫道种智。三、 一切智。四、圆满一切相现观加行。五、顶现观加行。六、渐次现观加行──或叫次第现观加行。七、 一刹那现观菩提加行。八、法身。这八段就是全论广开的八品了。若稍为收敛一下，前三品叫性相，次 叫彼加行，次彼极顶，次彼次第，次彼边际，后叫异熟，共是六段。若更收一下，前三品是境，次四品 加行是因，后一品法身及事业是果，摄为境因果三大段亦可。若把这八段分开，初段中便有十事，二段 有十一事，三段九事，四段十一事，五段八事，六段十三事，第七八段各有四事，凑在一齐就是七十件 事了。这七十件事，又名叫七十义，八品的八事叫八事，通常说为八事七十义，即是此也。
第一段的十事者，一、发心，二、教授，三、顺决择分，四、正行所依之法界，又叫能成之依，五、 所缘，六、所为事，七、铠甲，八、趣入，九、资粮，十、出离。
第二段中十一事，一、映夺等，二、知声闻道，三、知麟喻道，四、菩萨见道，五、修道作用，六、 胜解修道，七、赞事扬，八、回向修道，九、随喜修道，十、引发修道，十一、最清净修道。
第三段九事者，一、由智不住生死，二、由悲不住寂灭，三、非方便遥远，四、正方便邻近，五、 所治品，六、对治品，七、加行，八、彼平等性，九、声闻等见道。
第四段中十一事，一、行相，二、加行，三、功德，四、过失，五、性相，六、顺解脱分，七、顺 决择分，八、不退转众，九、生死涅槃平等性，十、无上清净刹土，十一、善巧方便。
第五段有八事，一、暖位利根菩萨的十二种相，二、顶位的十六增长，三、忍位的坚稳，四、世第 一法的心遍住，五、见道中的所治能治，六、修道中的能所治，七、无间定，八、邪执。
第六段中十三事者，一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、静虑，六、般若，七、念佛， 八、念法，九、念僧，十、念戒，十一、念天，十二、念舍，十三、无性自性渐次现观加行。
第七段有四事：一、异熟刹那加行，二、非异熟刹那加行，三、无二刹那加行，四、无相刹那加行。
第八段中四事，一、自性身，二、圆满报身，三、变化身，四、法身，附属着佛的利他事业。
上来所列的，就是你久欲知道的《现观论》中之八段七十事了。我今天写的高了兴，再略略的解释 一下给你看，我知道你看了更是意外的欢喜无疑了。
我先把般若波罗蜜多，下个定义，由三别法差别所显的究竟智，便是般若波罗蜜多的体相，这个定 义，唯限在佛位才有，连地上的般若都简别了。可是若想辩论地上或地前的般若，是不是般若波罗蜜多 的话，我觉着话太多，说出来也不容易就会领悟得到，所以暂且放一下，待译本论广释的时候再说吧。 般若波罗蜜多，就假名方面分别起来，可分三类：一教，二道，三果，般若波罗蜜多，国内通常分 为文字般若等，也是就假名而分的。为证大乘道果佛说的究竟言教，便是般若教──《般若经》──之 相，如像《大般若经》等。由最殊胜方便智慧二所摄持之菩萨瑜伽，便是道般若波罗蜜多之相，可分大 乘之资粮道，加行道，见道，修道之四。由四别法差别所显的究竟智，便是果般若波罗蜜多之相。四别 法者，一所依差别，唯限佛身中才有，二自体差别，体是正智，三行相差别，全无二相，四离障差别， 性空如幻。前言三别法者，便是把第二第三合成一个，谓无二之智耳。这便是论文中，"般若波罗蜜"一 句的略释了。
论中又说，"遍相智道智，次一切智性，一切相现观，至顶及渐次，刹那证菩提，及法身为八"。这 便是八品的总颂。
(一)一切相智者，发心等十法无余现观的究竟智，便是一切相智之相，此分如所有智尽所有智等 许多差别，略而不述。界限唯在佛位。
(二)道相智者，由最殊胜方便智慧二所摄持的大乘圣智，便是道相智之相。此分了知声闻道的道 相智，了知独觉道的道相智，及了知大乘道的道相智之三。又分不住生死和不住涅槃之二。例如现观人 无我之大乘见道，现证外境空之大乘见道，现证空性之大乘见道，又现证人无我之大乘见道，见道位菩 萨身中之大悲心，此五如其次第，即配五道相智。界限从大乘见道，乃至佛位皆有。
(三)一切智者，安住小乘证德种类之圣智，是一切智之相。此分声闻之一切智，独觉之一切智， 大乘之一切智之三。依次举例，如现证人无我之声闻见道，现证外境空之独觉见道，现证人无我之大乘 见道。界限从见道乃至于佛地。
(四)圆满现观一切相加行者，能把三智一百七十三种行相，作为作慧之境，得此堪能之菩萨瑜伽， 便是满证一切相加行之相。此中共分一百七十三种加行。界限从大乘资粮道乃至十地，不通佛位。
(五)顶加行者，总修三智超出大乘资粮道之菩萨瑜伽，是顶加行之相，此分加行道之顶加行，见 道之顶加行，修道之顶加行，无间──即金刚后心──之顶加行之四。初又分暖，顶，忍，世第一法之 四，暖之顶加行，相之顶加行，大乘加行道之暖，三名义同，顶之顶加行，福德增长之顶加行，大乘加 行道之顶，三名义同。忍之顶加行，坚稳之顶加行，大乘加行道之忍，三名义同，世第一法之顶加行心， 遍住之顶加行，大乘加行道之世第一法，三名义同。加行道顶加行和大乘加行道之顶加行，名有别而义 同。见道顶加行和大乘见道地同。修道顶加行和大乘修道义同。无间顶加行和最后心无间道义同。凡是 顶加行，则遍是满证一切相加行，然若是满证一切相加行，则不定是顶加行，如大乘资粮道，虽是满证 一切相加行，而非顶加行故。界限从大乘加行道暖位，一直到一地最后心。
(六)渐次加行者，为于三智相得坚稳故次第修三智相慧所摄持之菩萨瑜伽，即是渐次加行之相。 此与顶加行有四句料简，一是此而非彼者，如大乘资粮道，是彼而非此者，如十地最后心。俱是者如大 乘加行道，俱非者如声闻资粮道。此分六度渐次加行之六，及六随念渐次加行之六，并无性自性之渐次 加行，共为十三。界限从大乘资粮道，乃至除最后心之以前。
(七)刹那加行者，能于所作圆满最短之一刹那顷，尽把三智一百七十三相顿现为觉慧之境，得此 堪能之菩萨瑜伽，便是刹那加行之相，此分四类，界限唯在十地最后心。
(八)法身者，由修四加行力所得之究竟果，便是法身之相。界限唯在十地。上来是略释八段略义， 下再说说七十事的差别吧。
论中又说"发心及教授，四种决择分，正行──或能成──之所依，谓法界自性，诸所缘所为，甲 铠趣入事，资粮及出离，是佛遍相智 "。这便是第一段中十事之总颂了。
(一)发心者，为利他故缘大菩提与自眷属欲心所相应之大乘入门的最胜第六意识心王，是大乘发 心之相。此分与欲相应所生之发心，乃至与法身相应所生之发心，共二十二种。又此分别，如国王之发 心，如船师之发心，如牧童之发心。若就界限，则分胜解行之发心，增上意乐清净之发心，异熟清净之 发心，离障之发心。若就假名而分，也可分胜义发心和世俗发心之二。若就发心摄持而分，则可分愿发 心和行发心──趣入发心──之二。菩萨律仪中之六度随一修持所摄持之发心，即行菩提心，亦即此之 行发心。未得彼摄持之发心，即愿菩提心，亦即此处之愿发心也。界限从大乘资粮道，直通佛位。广释 此义，即论中"发心为利他"以下三颂也。
(二)教授者，开示无错谬能得发心所为事之方便的清净语，便是大乘教授之相。此分正行等十种 教授。界限从未入道前乃至佛位，皆容得有。广释此义，即论中"正行及诸谛"等四颂。
(三)四决择分者，从自因大乘资粮道圆满而生，胜解行地所摄之菩萨瑜伽，即大乘顺决择分相。 此分暖等四位。界限唯在加行道。广释此义，即论中"所缘及行相"等十二颂。
(四)正行所依者，既是自所依法菩萨心之法性，复是大乘正行所依之事，即是大乘正行所依自性 住种之相。此分十三种。界限从大乘资粮道，乃至十地最后心。论中"通达有六法"等三颂即其广释。
(五)诸所缘者，大乘正行遣除增益之所依，即是大乘正行所缘之相，此分十一类。论中"所缘一 切法"等两颂即是广释。
(六)所为事者，菩萨为得何事而趣正行，其所得究竟，即是大乘正行所为事之相。分别有三，界 限唯在佛地。论中"思有情皆胜"等一颂即广释。 (七)铠甲者，于一一波罗蜜多中，皆摄六六波罗蜜多，如是修持之慧所摄持之菩萨瑜伽，即是铠 甲正行之相。此分三十六种，界限从资粮道乃至十地最后心。论中"彼别别施等"一颂即是广释。
(八)趣入者，大乘因果诸法如应加行，修所成为主之慧所摄持之菩萨瑜伽，即是趣入正行之相。 此分九事，界限从大乘加行道乃至十地发心。论中"静虑无色施"等二颂即广释。
(九)资粮者，由二种广大资粮所摄持，胜出大乘加行道世第一法中品以下，能直生自果大菩提之…
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