《現觀莊嚴論》中八品七十義略解
法舫兄，朗禅法師的遺稿我看了一遍，它裏頭的科目不一致，有時按全書的文義分排，有時又照八品七十事的次序分列，所以你看不懂，尤其是第六品全無科目，第七品也雜亂無章，第八品一即叁果一 科也缺初二段，我覺著是他的遺寶的關系，不便修改，僅就其有的七十事上加了個"甲"字作符號，其沒 有的也就不便越祖代庖了。
我知道你數了"甲"字之後，因爲不夠七十個，一定還是不明了七十事爲何物。我今天閑著無事，先給你開個清單，略解一下，以後有了空，再寫個解釋給你，你該喜歡吧！
《現觀莊嚴論》，即是把《般若經》──無論那一會──分作八大段來解釋。換句話說，它就是一 本《般若經》的科目。八段的名字：一、一切相智──又名一切種智。二、道相智──又叫道種智。叁、 一切智。四、圓滿一切相現觀加行。五、頂現觀加行。六、漸次現觀加行──或叫次第現觀加行。七、 一刹那現觀菩提加行。八、法身。這八段就是全論廣開的八品了。若稍爲收斂一下，前叁品叫性相，次 叫彼加行，次彼極頂，次彼次第，次彼邊際，後叫異熟，共是六段。若更收一下，前叁品是境，次四品 加行是因，後一品法身及事業是果，攝爲境因果叁大段亦可。若把這八段分開，初段中便有十事，二段 有十一事，叁段九事，四段十一事，五段八事，六段十叁事，第七八段各有四事，湊在一齊就是七十件 事了。這七十件事，又名叫七十義，八品的八事叫八事，通常說爲八事七十義，即是此也。
第一段的十事者，一、發心，二、教授，叁、順決擇分，四、正行所依之法界，又叫能成之依，五、 所緣，六、所爲事，七、铠甲，八、趣入，九、資糧，十、出離。
第二段中十一事，一、映奪等，二、知聲聞道，叁、知麟喻道，四、菩薩見道，五、修道作用，六、 勝解修道，七、贊事揚，八、回向修道，九、隨喜修道，十、引發修道，十一、最清淨修道。
第叁段九事者，一、由智不住生死，二、由悲不住寂滅，叁、非方便遙遠，四、正方便鄰近，五、 所治品，六、對治品，七、加行，八、彼平等性，九、聲聞等見道。
第四段中十一事，一、行相，二、加行，叁、功德，四、過失，五、性相，六、順解脫分，七、順 決擇分，八、不退轉衆，九、生死涅槃平等性，十、無上清淨刹土，十一、善巧方便。
第五段有八事，一、暖位利根菩薩的十二種相，二、頂位的十六增長，叁、忍位的堅穩，四、世第 一法的心遍住，五、見道中的所治能治，六、修道中的能所治，七、無間定，八、邪執。
第六段中十叁事者，一、布施，二、持戒，叁、忍辱，四、精進，五、靜慮，六、般若，七、念佛， 八、念法，九、念僧，十、念戒，十一、念天，十二、念舍，十叁、無性自性漸次現觀加行。
第七段有四事：一、異熟刹那加行，二、非異熟刹那加行，叁、無二刹那加行，四、無相刹那加行。
第八段中四事，一、自性身，二、圓滿報身，叁、變化身，四、法身，附屬著佛的利他事業。
上來所列的，就是你久欲知道的《現觀論》中之八段七十事了。我今天寫的高了興，再略略的解釋 一下給你看，我知道你看了更是意外的歡喜無疑了。
我先把般若波羅蜜多，下個定義，由叁別法差別所顯的究竟智，便是般若波羅蜜多的體相，這個定 義，唯限在佛位才有，連地上的般若都簡別了。可是若想辯論地上或地前的般若，是不是般若波羅蜜多 的話，我覺著話太多，說出來也不容易就會領悟得到，所以暫且放一下，待譯本論廣釋的時候再說吧。 般若波羅蜜多，就假名方面分別起來，可分叁類：一教，二道，叁果，般若波羅蜜多，國內通常分 爲文字般若等，也是就假名而分的。爲證大乘道果佛說的究竟言教，便是般若教──《般若經》──之 相，如像《大般若經》等。由最殊勝方便智慧二所攝持之菩薩瑜伽，便是道般若波羅蜜多之相，可分大 乘之資糧道，加行道，見道，修道之四。由四別法差別所顯的究竟智，便是果般若波羅蜜多之相。四別 法者，一所依差別，唯限佛身中才有，二自體差別，體是正智，叁行相差別，全無二相，四離障差別， 性空如幻。前言叁別法者，便是把第二第叁合成一個，謂無二之智耳。這便是論文中，"般若波羅蜜"一 句的略釋了。
論中又說，"遍相智道智，次一切智性，一切相現觀，至頂及漸次，刹那證菩提，及法身爲八"。這 便是八品的總頌。
(一)一切相智者，發心等十法無余現觀的究竟智，便是一切相智之相，此分如所有智盡所有智等 許多差別，略而不述。界限唯在佛位。
(二)道相智者，由最殊勝方便智慧二所攝持的大乘聖智，便是道相智之相。此分了知聲聞道的道 相智，了知獨覺道的道相智，及了知大乘道的道相智之叁。又分不住生死和不住涅槃之二。例如現觀人 無我之大乘見道，現證外境空之大乘見道，現證空性之大乘見道，又現證人無我之大乘見道，見道位菩 薩身中之大悲心，此五如其次第，即配五道相智。界限從大乘見道，乃至佛位皆有。
(叁)一切智者，安住小乘證德種類之聖智，是一切智之相。此分聲聞之一切智，獨覺之一切智， 大乘之一切智之叁。依次舉例，如現證人無我之聲聞見道，現證外境空之獨覺見道，現證人無我之大乘 見道。界限從見道乃至于佛地。
(四)圓滿現觀一切相加行者，能把叁智一百七十叁種行相，作爲作慧之境，得此堪能之菩薩瑜伽， 便是滿證一切相加行之相。此中共分一百七十叁種加行。界限從大乘資糧道乃至十地，不通佛位。
(五)頂加行者，總修叁智超出大乘資糧道之菩薩瑜伽，是頂加行之相，此分加行道之頂加行，見 道之頂加行，修道之頂加行，無間──即金剛後心──之頂加行之四。初又分暖，頂，忍，世第一法之 四，暖之頂加行，相之頂加行，大乘加行道之暖，叁名義同，頂之頂加行，福德增長之頂加行，大乘加 行道之頂，叁名義同。忍之頂加行，堅穩之頂加行，大乘加行道之忍，叁名義同，世第一法之頂加行心， 遍住之頂加行，大乘加行道之世第一法，叁名義同。加行道頂加行和大乘加行道之頂加行，名有別而義 同。見道頂加行和大乘見道地同。修道頂加行和大乘修道義同。無間頂加行和最後心無間道義同。凡是 頂加行，則遍是滿證一切相加行，然若是滿證一切相加行，則不定是頂加行，如大乘資糧道，雖是滿證 一切相加行，而非頂加行故。界限從大乘加行道暖位，一直到一地最後心。
(六)漸次加行者，爲于叁智相得堅穩故次第修叁智相慧所攝持之菩薩瑜伽，即是漸次加行之相。 此與頂加行有四句料簡，一是此而非彼者，如大乘資糧道，是彼而非此者，如十地最後心。俱是者如大 乘加行道，俱非者如聲聞資糧道。此分六度漸次加行之六，及六隨念漸次加行之六，並無性自性之漸次 加行，共爲十叁。界限從大乘資糧道，乃至除最後心之以前。
(七)刹那加行者，能于所作圓滿最短之一刹那頃，盡把叁智一百七十叁相頓現爲覺慧之境，得此 堪能之菩薩瑜伽，便是刹那加行之相，此分四類，界限唯在十地最後心。
(八)法身者，由修四加行力所得之究竟果，便是法身之相。界限唯在十地。上來是略釋八段略義， 下再說說七十事的差別吧。
論中又說"發心及教授，四種決擇分，正行──或能成──之所依，謂法界自性，諸所緣所爲，甲 铠趣入事，資糧及出離，是佛遍相智 "。這便是第一段中十事之總頌了。
(一)發心者，爲利他故緣大菩提與自眷屬欲心所相應之大乘入門的最勝第六意識心王，是大乘發 心之相。此分與欲相應所生之發心，乃至與法身相應所生之發心，共二十二種。又此分別，如國王之發 心，如船師之發心，如牧童之發心。若就界限，則分勝解行之發心，增上意樂清淨之發心，異熟清淨之 發心，離障之發心。若就假名而分，也可分勝義發心和世俗發心之二。若就發心攝持而分，則可分願發 心和行發心──趣入發心──之二。菩薩律儀中之六度隨一修持所攝持之發心，即行菩提心，亦即此之 行發心。未得彼攝持之發心，即願菩提心，亦即此處之願發心也。界限從大乘資糧道，直通佛位。廣釋 此義，即論中"發心爲利他"以下叁頌也。
(二)教授者，開示無錯謬能得發心所爲事之方便的清淨語，便是大乘教授之相。此分正行等十種 教授。界限從未入道前乃至佛位，皆容得有。廣釋此義，即論中"正行及諸谛"等四頌。
(叁)四決擇分者，從自因大乘資糧道圓滿而生，勝解行地所攝之菩薩瑜伽，即大乘順決擇分相。 此分暖等四位。界限唯在加行道。廣釋此義，即論中"所緣及行相"等十二頌。
(四)正行所依者，既是自所依法菩薩心之法性，複是大乘正行所依之事，即是大乘正行所依自性 住種之相。此分十叁種。界限從大乘資糧道，乃至十地最後心。論中"通達有六法"等叁頌即其廣釋。
(五)諸所緣者，大乘正行遣除增益之所依，即是大乘正行所緣之相，此分十一類。論中"所緣一 切法"等兩頌即是廣釋。
(六)所爲事者，菩薩爲得何事而趣正行，其所得究竟，即是大乘正行所爲事之相。分別有叁，界 限唯在佛地。論中"思有情皆勝"等一頌即廣釋。 (七)铠甲者，于一一波羅蜜多中，皆攝六六波羅蜜多，如是修持之慧所攝持之菩薩瑜伽，即是铠 甲正行之相。此分叁十六種，界限從資糧道乃至十地最後心。論中"彼別別施等"一頌即是廣釋。
(八)趣入者，大乘因果諸法如應加行，修所成爲主之慧所攝持之菩薩瑜伽，即是趣入正行之相。 此分九事，界限從大乘加行道乃至十地發心。論中"靜慮無色施"等二頌即廣釋。
(九)資糧者，由二種廣大資糧所攝持，勝出大乘加行道世第一法中品以下，能直生自果大菩提之…
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