..續本文上一頁種類的妙慧，及獲得利他事業堅固不變的第叁抉擇分，是忍頂加行的性相。

　　庚二、差別：謂于方便智慧俱獲得堅固有二種。(68)

　　己四、世第一法頂加行：由于生起見道功德成熟，隨喜四菩薩善根，及獲得無邊叁摩地，其心堅固的第四順抉擇分，是世第一法頂加行的性相。(69)

　　戊二、見道頂加行分二：

　　己一、性相：謂能對治見道所斷分別種子的大乘谛現觀，是見道頂加行的性相。

　　己二、差別：謂有能對治能取所取四種分別遍計種子的四對治法，廣則忍智十六刹那。(70)

　　戊叁、修道頂加行分二：

　　己一、性相：謂能對治修道所斷分別種子的大乘隨現觀，是修道頂加行的性相。

　　己二、差別：若略說就所斷分四，若廣則從初地第二刹那乃至第十地。(71)

　　戊四、無間道頂加行分二：

　　己一、性相：謂總修叁智成爲至極的瑜伽，能正生起一切相智，是無間叁摩地頂加行的性相。(72)

　　己二、此中所說是就所應遣除邪行分二：

　　庚一、性相：謂執著二谛不能合爲一體的種子和現行隨一，是此所說應遣除邪行的性相。

　　庚二、性相：此有十六種。于彼執著若許爲能緣和所緣等，則必須爲實有，若許爲谛實空，則不能安立一切能所現行和種子。這亦是說，是從觀待所化衆生親切意樂而說，成就無間頂加行，必須斷除彼邪行等。實則獲得見道之後，即斷盡分別，得第八地以後，俱生與現行則無容出生。(73)

　　丁叁、釋漸次加行分叁：

　　戊一、性相：上已釋竟。

　　戊二、差別：爲修叁智一百七十叁相獲得堅固，例如于修習次第決定位中，修苦無常加行，亦是漸次加行。若是廣分，則有一百七十叁種，若就能堅固門爲緣，可分十叁種。界限從大乘資糧道乃至最後心之前刹那。(74)

　　戊叁、異門差別：依《般若二萬頌光明論》(聖者解脫軍論師著)所說：有叁種異門差別，一漸次作，二漸次學，叁漸次修叁種。初謂開示初業(75)菩薩依如此次第修習之法，如《釋量論》(76)雲：“是故無常後說苦，複從苦後說無我。”是說由先觀粗無常，隨即思惟憶念當死，然後思惟惡趣苦，了知從此當往何處，唯隨業自在，自無主宰，從而即能勵行斷惡修善，能決定依增上生(77)因果位次修習。此複從思惟細無常，遍緣生死總過患，一切行苦；及思惟補特伽羅無我等法門，以成就大悲心爲先導，發起勝菩提心。依決定次第修習施等波羅蜜多，主要是顯資糧道位中修習漸次軌則。譬如在資糧道位，修習施等波羅蜜多漸次加軌則，即是爲利益有情，能依決定次第修習施舍自身、受用和善根等之舍心。如是于其余波羅蜜多亦應了知。次複隨念叁寶；又特別是隨念自己增上之天；及于損害淨戒的所治品起防護心；以及修行施舍。然彼等亦依通達空性妙慧所攝持門而修習者，是爲能令漸次堅固之支分。更主要者謂初叁品位次別別顯示叁智行相；及于圓加行位中所有總顯叁智行相，悉能生起決定次第而作修習法義。總則于圓加行的修習軌則中，若于何道修力弱小，則于最初修習等亦有次第錯亂而修。

　　二漸次學者，謂以修空性總義軌則而通達修所生慧所攝持門，依次第修習叁智行相，是由其余加行道處所攝。

　　叁漸次修者，謂從現證空性慧所攝持門，依決定次第修習叁智行相，是從初地乃至十地最後心之前刹那所有修行。

　　此中爲利他故，能于自身、受用和善根，依次第修習舍心的菩薩瑜伽，是布施漸次加行的性相。布施分爲法施、財施和無畏施叁種。從防護淨戒等門，依次第修習淨戒的菩薩瑜伽，是淨戒漸次加行的性相。淨戒分爲律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒叁種。他作怨害悉能忍耐，依次第修習安忍的菩薩瑜伽，是安忍漸次加行的性相。此中分安受苦忍、耐怨害忍和谛觀法忍的菩薩叁種忍。依次第勤修精進的菩薩瑜伽，是精進漸次加行的性相。精進分五，一、披甲精進，二、加行精進，叁、不怯弱精進，四、不退屈精進，五、不滿足精進。略爲披甲精進、攝善法精進、饒益有情精進。依次第修習靜慮的菩薩瑜伽，是靜慮漸次加行的性相。靜慮分叁，一、能令此生身心住安樂的靜慮，二、能成辦現前功德的靜慮，叁、能饒益有情的靜慮。依次第修證如所有盡所有般若妙慧的菩薩瑜伽，是般若妙慧漸次加行的性相。妙慧分叁：一、通達世俗之妙慧，二、通達勝義之妙慧，叁、通達利益有情事業之妙慧。諸佛功德在勝義中不可得，在世俗中無倒依次隨念之菩薩瑜伽，是隨念諸佛漸次加行的性相。于隨念法漸次加行，及隨念僧漸次加行的性相二者中，除法寶或善不善無記法，及有學不退僧易彼所雲“諸佛功德”處外，余皆相同。依次隨念叁種律儀之菩薩瑜伽，是隨念淨戒漸次加行的性相。依次隨念叁種布施之菩薩瑜伽，是隨念舍漸次加行的性相。以證明理隨念生天聖智等之菩薩瑜伽，是隨念天漸次加行的性相。依次修習真實義之菩薩瑜伽，是了知清淨支分法無自性漸次加行的性相。

　　丁四、釋刹那加行分叁：

　　戊一、性相：上已釋竟。

　　戊二、差別分四：(78)

　　己一、非異熟刹那加行，謂有粗功用刹那加行位中，獲得諸無漏智現前種類之最後瑜伽，是非異熟刹那加行的性相。

　　已二、異熟刹那加行，謂無粗功用位中，獲得諸無漏智真正種類之最後瑜伽，是異熟刹那加行的性相。

　　己叁、無相刹那加行，謂現證一切諸法，遠離實有性相所差別之最後瑜伽，是無相刹那加行的性相。

　　己四、無二刹那加行，謂現證能取所取異體空之最後瑜伽，是無二刹那加行的性相。

　　此中前二是就有境(79)聖者現前之相而立，後二是就外境粗細勝義門而立。

　　戊叁、界限：唯在最後心。

　　此與漸次加行修法，已于余處釋竟。

　　丙叁、釋法身體分叁：

　　丁一、法身性相：謂以究竟斷德與證德智所差別，功德圓滿究竟，是法身的性相。

　　丁二、差別分四：

　　戊一、佛自性身：謂于法界自性清淨中，永離諸垢染所差別，無爲法所攝持的究竟功德，是諸佛自性身的性相。(80)

　　戊二、智慧法身：謂現見一切所知：如所有盡所有的究竟智，是智慧法身的性相。判別者略爲四智(81)，廣則有二十一聚究竟無漏智德。若許智慧法身與成所作智相違者，當知是顛倒所說。(82)

　　戊叁、圓滿報身：謂具足五種決定所差別之佛色身，是圓滿報身佛的性相。(83)

　　戊四、化身佛：謂不具足五種決定所差別之佛色身，是化身佛的性相。說除聖者智體性外另有色身者，當知此乃某些聲聞部所許之見，非本宗所許。(84)

　　法身作增上緣，獲得的白淨功德，是法身作用事業的性相。此中若分，有從安立增上生(85)位和安立無住涅槃位中，有二十七類事業。有謂安立“諸趣寂滅業”。唯是安立道所依增上生位中的事業，是非本義，因爲顯示遮遣唯獨希求輪回安樂後，亦希求生起解脫之心故。

　　叁身與四身之差別，唯開合不同，攝歸叁身亦是阿阇黎(86)意趣。有許佛自身相續中不攝聖智；及佛二種色身，非是真佛的性相等，乃是一類最大惡見，還自命爲大圓滿者；以及諸外道行者的書中所有此都不應說。又事業中亦有屬于能作者及所作業，此二者易知。

　　偈曰：

　　能得現觀道要諸次第，無邊至教唯一正見眼，

　　顯示離邊中道真如性，一切至教究竟般若經。

　　如來殷切教誡善囑累，于結集者(87)附托二再叁，

　　所爲密意我今略通達，爲願此論久住造略論。

　　智者希求利益諸衆生，僅此能得無余究竟理，

　　如何受持甚深道智理，法理詞義余處廣宣說。

　　聖者密意深細極難量，我慧微劣修習力少分，

　　于此解釋若有錯誤處，唯願上師本尊垂慈憫。

　　盡此所有白淨諸善根，願此妙道恒常不遠離，

　　尤願盡虛空界諸衆生，穩速同登趣入勝乘道。

　　此《現觀莊嚴略義寶鬘論》，是因諸博通顯密住戒勤修者的多方勸請，特別是錯登·嘎希巴(88)佛增，爲利初業行人易得趣入安樂支分，故殷勤勸請，五明論師達瑪仁欽(89)造于大卓山嘎登寺尊勝洲。住戒勤修持藏DB法王記錄。唯願此論能令正法寶藏，從一切門，遍一切處，宏揚廣大，長久住世。吉祥

　　[後記]：《現觀莊嚴論》在古印度的疏釋，藏譯本有二十余種，西藏的疏釋也很多，僅甲操傑大師就有四種，此《略義寶鬘論》是其中最略之本。一九四八年，五臺山紮桑克·羅桑巴桑大喇嘛()由能海上師親自從北京迎請至四川成都近慈寺，在譯經院講授此《略義》，由隆果法師譯文度語，但主要是爲學藏文者講授，譯文以藏漢文對照，爲石印本，未辍文附梓流通。曆經四十余年，幸得僅存一獨本，弟子爲報大喇嘛講授此《論》四十四年之法恩，特將此《論》作了校刊整理，故記始末，以告賢哲。又因此《略義》文精義簡，爲使初學《現觀》者易于理解，故依法尊法師譯的《現觀莊嚴論略釋》，及極尊卻吉堅贊大師的《現觀莊嚴論釋總義遊戲海》，略標《八現觀七十義》表，及略注《略義》中七十義之差別法數，僅供樂于研習《現觀莊嚴論》者參考。

　　一九九二年叁月于北京

　　注釋：

　　(1)最後心：第十地菩薩心識最後際刹那，第二刹那必定成佛。

　　(2)能取：內心。

　　(3)所取：外境。

　　(4)如所有：事物本性、法性。

　　(5)盡所有：世俗世間所包括的一切事物。

　　(6)一切所知境：可以認識的一切外境。

　　(7)究竟智：即佛陀的一切相智。

　　(8)四加行。

　　(9)即佛的智法身。

　　(10)八現觀：叁智、四加行和法身八事。

　　(11)所爲：需要或宗旨。

　　(12)空性慧：般若。

　　(13)師子賢著。

　　(14)叁相：因明叁支或因叁相：遍是宗法、同品遍、異品遍。

　　(15)參見本書附篇中《八現觀七十義之差別法數》(下簡稱《差別法數》)中一切相智十義之一。

　　(16)參見《差別法數》中一切相智十義之二。

　　(17)參見《差別法數》中一切相智十義之叁。

　　(18)顛倒增益：虛構。

　　(19)差別法：事物的特征。

　　(20)法性。

　　(21)參見《差別法數》中一切相智十義之四。

　　(22)如來藏：自性住種姓即自性住佛性義，一切衆生皆有可以成佛的佛性，或能成就如來自性身依住之處，即染汙心之真如、法性、空性。如來藏，即款離客塵煩惱位的心所，皆有自性清淨的法性，即一切有情心中所具有的真如法性。

　　(23)參見《差別法數》中一切相智十義之五。

　　(24)參見《差別法數》中一切相智十義之六。

　　(25)參見《差別法數》中一切相智十義之七。

　　(26)參見《差別法數》中一切相智十義之八。

　　(27)參見《差別法數》中一切相智十義之九。

　　(28)參見《差別法數》中一切相智十義之十。

　　(29)參見《差別法數》中道相智十一義之一。

　　(30)等起：出發點。

　　(31)參見《差別法數》中道相智十一義之二。

　　(32)參見《差別法數》中道相智十一義之叁。

　　(33)參見《差別法數》中道相智十一義之四。

　　(34)參見《差別法數》中道相智十一義之五。

　　(35)佛母：般若波羅蜜多。

　　(36)參見《差別法數》中道相智十一義之六。

　　(37)參見《差別法數》中道相智十一義之七。

　　(38)參見《差別法數》中道相智十一義之八。

　　(39)參見《差別法數》中道相智十一義之九。

　　(40)參見《差別法數》中道相智十一義之十。

　　(41)參見《差別法數》中道相智十一義之十一。

　　(42)參見《差別法數》中一切智九義之一、二。

　　(43)參見《差別法數》中一切智九義之叁。

　　(44)參見《差別法數》中一切智九義之四。

　　(45)參見《差別法數》中一切智九義之五。

　　(46)參見《差別法數》中一切智九義之六。

　　(47)所依事：依事物本體或處所。

　　(48)參見《差別法數》中一切智九義之七。

　　(49)差別事：事物本體、特征。

　　(50)有境：內心感覺。

　　(51)參見《差別法數》中一切智九義之八。

　　(52)參見《差別法數》中一切智九義之九。

　　(53)參見《差別法數》中圓滿一切相加行十一義之一。

　　(54)甲操傑大師著，釋現觀莊嚴論心要，有叁百四十六頁，約譯叁十余卷。

　　(55)有境：心所。

　　(56)參見《差別法數》中圓滿一切相加行十一義之二。

　　(57)參見《差別法數》中圓滿一切相加行十一義之叁。

　　(58)參見《差別法數》中圓滿一切相加行十一義之四。

　　(59)參見《差別法數》中圓滿一切相加行十一義之五。

　　(60)參見《差別法數》中圓滿一切相加行十一義之六。

　　(61)參見《差別法數》中圓滿一切相加行十一義之七。

　　(62)參見《差別法數》中圓滿一切相加行十一義之八。

　　(63)參見《差別法數》中圓滿一切相加行十一義之九。

　　(64)參見《差別法數》中圓滿一切相加行十一義之十。

　　(65)參見《差別法數》中圓滿一切相加行十一義之十一。

　　(66)參見《差別法數》中頂加行八義之一。

　　(67)參見《差別法數》中頂加行八義之二。

　　(68)參見《差別法數》中頂加行八義之叁。

　　(69)參見《差別法數》中頂加行八義之四。

　　(70)參見《差別法數》中頂加行八義之五。

　　(71)參見《差別法數》中頂加行八義之六。

　　(72)參見《差別法數》中頂加行八義之七。

　　(73)參見《差別法數》中頂加行八義之八。

　　(74)參見《差別法數》中漸次加行十叁義。

　　(75)初業：此指初發心。

　　(76)法稱論師著。

　　(77)增上生：人天善趣安樂。

　　(78)參見《差別法數》中刹那加行四義。

　　(79)有境：內心。

　　(80)參見《差別法數》中法身四義之一。

　　(81)四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

　　(82)參見《差別法數》中法身四義之二。

　　(83)參見《差別法數》中法身四義之叁。

　　(84)參見《差別法數》中法身四義之四。

　　(85)增上生：人天善趣安樂

　　(86)師子賢。

　　(87)指阿難。

　　(88)精通《中觀論》、《現觀莊嚴論》、《俱舍論》和《律經論》四部論典的學位名，稱嘎希巴，即嘎登派精通此四論的格西。

　　(89)甲操傑。

　　(90)紮桑克·羅桑巴桑大喇嘛：西元一八八二—一九五五，格魯派著名活佛。

《現觀莊嚴略義寶鬘論》全文閱讀結束。