略談《現觀莊嚴論》及其注釋
任傑
一、此論之名義
《現觀莊嚴論》或譯《現證莊嚴論》，聖慈氏(彌勒)菩薩造，全稱爲《般若波羅密多教授現觀莊嚴論》。聖無著菩薩因過去發大乘菩提心，承事供養無量諸佛，廣修菩薩行，所積殊勝善根爲增上，現生發大乘菩提心爲擔荷如來聖教，欲求親見聖慈氏菩薩聽聞教法，以期通達般若，住持正法。于是入山經十二年勤修慈氏觀行，乃親見聖慈氏菩薩，聽受《般若波羅密多教授現觀莊嚴論》等聖慈氏五部論著。由于《般若經》甚深廣大，微妙難測，即由聖慈氏菩薩的教授教誡，以此論義能令聞者易于通達，故稱爲“教授”。
“現觀”有依智慧現前證得諸法之智義，這在聖無著菩薩的論著中有其廣說，如《顯揚聖教論》卷十六“成現觀品”中詳述現觀次第，或四或六或七或八種現觀，及其種相有十八種之差別，及《阿毗達磨集論》卷七建立十種現觀。依上論義，現觀只限于叁乘人觀察叁寶四谛等境，斷叁界所系煩惱，以般若智慧觀察修證爲主，立名智現觀。如《顯揚聖教論》雲：“于惡趣中不起現觀，不能證得叁摩地故，色、無色界亦無現觀，唯一欲界、人天二趣，有佛出世能起現觀。”因此，隨順叁乘人聞思修慧在各個階段由修行斷證的智慧不同，其所立現觀之名各異。總的來說，現觀皆由五道十地所攝，如資糧道，又名信道和順解脫分，皆名法現觀。法現觀的“法”字，即十二分教法，在資糧位緣此教法隨順聞思慧抉擇諸法現觀時，因此現觀是隨順解脫一分，故又名順解脫分。加行道，又名順抉擇分和抉擇支，名爲義現觀，“義”爲抉擇四谛法義，是修加行者爲得見道所修之加行，既名加行道。見道名爲谛現觀，“谛”有真實不虛之義，此即見道者身中親證之智，初證粗細無我及初證四聖谛之道真實不虛，故名谛現觀。見道以後修道位中，稱名隨現觀或後現觀，是見道以後，修道者身中的智證無我之現觀道。若依《顯揚聖教論》卷十六所說，于修道位中有十六行，即欲界、色界、無色界所系于四谛各有四智，即成十六智，聲聞得此對治叁界雜染，菩薩所得對治十種地障。無學道名爲究竟現觀，是叁乘聖人各自修道谛所證的究竟滅谛涅槃果位智德，即名究竟現觀。但聲聞現觀和獨覺現觀，與菩薩的大乘現觀，有其根本不同的區別，因爲菩薩爲教化聲聞獨覺種姓者，必須了知聲聞獨覺現觀，不是取證二乘現觀，若依《阿毗達磨集論》卷七所說，聲聞現觀與菩薩現觀之差別有十一種。所以本論主要所說，是大乘菩薩現觀，從初發大乘菩提心入資糧道，曆經修大乘加行道、大乘見道和大乘修道，乃至成佛現證法身果位的究竟現觀智德，名爲大乘究竟現觀，是故唯佛乃能究竟圓滿現證斷德與智德。此即本論所說的大乘八現觀之次第。
“莊嚴”，如《大乘經莊嚴論》卷第一雲：“譬如莊美質，臨鏡生歡喜，妙法莊嚴已，得喜更第一。釋曰：譬如美質加嚴像，現在于鏡則生勝喜。”“莊嚴妙法義入自心則生勝喜。”該論爲發大乘菩提心者又說五種莊嚴義，如金器、如花正開敷、如食美膳、如解文字和如開寶箧、如其次第，心向大菩提、受教大乘法、思維大乘法、修行大乘不思議法和自覺證得無上菩提故。正喻《般若經》微妙甚深，自體本質本來美妙莊嚴，再加上《現觀莊嚴論》的莊飾妙具而顯得更加莊嚴，能令聞思修者證受法味，于《般若經》生起清淨信心，倍生勝喜，由此以般若爲莊嚴之因緣，自覺求證無上菩提。若依聖無著菩薩的《瑜伽師地論》所說，佛教論典，具有第一義谛、能令衆生出離諸苦果和正行究竟叁種功德，名之爲論，此與本論所說，由通達甚深般若，現證空性第一義谛；令諸衆生發無上菩提心，解脫一切衆生諸苦果；正修菩薩加行究竟成佛之功德，其義相同。此即略述《現觀莊嚴論》之名義。
二、此論之所诠內容
此論所诠內容，即叁智、四加行和果法身，稱爲八法、八事或八現觀，共成八品，二百七十八頌。論初二頌(原論一頌)說明造論之前先禮贊叁智功德，爲令所化衆生于此般若生起清淨信心，由此清淨信心爲緣，當得解脫及圓滿成就如來一切智智，並以叁業至誠禮贊佛、菩薩、聲聞和獨覺四聖衆之母——般若波羅密多。
次有二頌，說明造論之所爲(目的、宗旨)義，謂即此論以大乘修行作用成佛爲究竟宗旨。次有十五頌，總說全論八品略義境行果，此即：一切相智、道相智、一切智，以此叁智爲境。圓加行或名圓證加行或圓滿一切相加行、頂加行、漸次加行、刹那加行，以此四加行爲行，第八法身爲果。總說全論叁智、四加行和法身八現觀境行果既周。次後廣說八現觀開爲七十義而廣釋《般若經》的文義，說明從初發大乘菩提心，修習叁智四加行，最後圓滿成就如來法身妙果之次第。
第一、一切相智，或譯一切種智或一切智智，爲佛陀的究竟智德。此品共五十六頌，總有十義究竟聖智，以爲大乘圓滿道體。
一、大乘發心二十二種喻，以喻說明從初發大乘菩提心爲基礎，至第十地菩薩最後一念大乘菩提心圓滿之功德。明菩薩爲利衆生故，樂求成佛圓滿一切智智，必須先發大乘菩提心以爲基礎。
二、大乘教授，菩薩發心以後，首先要聽聞開示大乘教授。此有十種教授：1、最初發起所緣空性之修德，所求方便不能違背世俗和勝義二谛，故開示二谛爲修行自體之教授。2、開示四谛爲修行所緣境之教授。3、開示佛法僧叁寶爲修行所依境之教授。4、爲修行堅固之因，對治懈怠，開示精進之教授。5、爲修行增進之因，對治退屈，開示不疲勞精進之教授。6、爲修行不退之因，對治自輕懈怠，開示大乘道精進之教授。7、于所修行能得自在，不依仗他因，開示五眼之教授。8、于所修行之果能速圓滿廣大資糧之因，開示六通之教授。9、10、爲令了知必須斷除分別和俱生煩惱種子，故開示見道與修道之教授。此十種是大乘教授之自體。
叁、大乘加行道煖頂忍世第一法等四順抉擇分，遣除邪執分別，勝出聲聞和獨覺。
四、大乘修行所依自性住種性，即安住菩薩身中之法性。
五、大乘修行所緣斷除增益執著。
六、大乘修行所爲，即大悲心爲心大，斷除二障爲斷大，證得一切智智爲證大。
七、披甲正行，即菩薩修行六度正行。
八、趣入正行，即菩薩修習加行廣大事業。
九、資糧正行，即菩薩修習廣大資糧，其中包括智資糧、十地資糧和對治資糧叁種。
十、出生正行，即在見修道中對治能取所取分別，由修福智二資糧決定出生一切相智。
第二、道相智，又名道種智或道智，此品共叁十一頌，總有十一義。
一、道相智之支分，即遠離違緣障礙生道相智。二、了知聲聞道之道相智。叁、了知麟喻獨覺道之道相智。四、了知菩薩道之道相智，即具有大勝利功德之大乘見道。五、大乘修道作用。六、大乘勝解修道。七、大乘勝解修道之勝利。八、回向無上修道。九、隨喜無上修道。十、大乘引發修道。十一、清淨修道。
第叁、一切智，又名體智，此品共十六頌，總有九義。
一、由于具足智慧即不住叁有此岸。二、由于具足悲心即不住涅槃彼岸。叁、由于無有方便善巧則離果般若遙遠。四、由有方便善巧則與果般若鄰近。五、所治品，即應對治無有方便善巧及無殊勝智慧的煩惱實執類之錯誤處。六、以一切法皆無谛實之智慧的能治品。七、菩薩加行即以世俗勝義二谛之真理能滅除顛倒執著。八、于內心與外境上能滅除實執的加行平等性。九、大乘見通。
第四、圓滿一切相加行，又名圓證加行或圓加行，此品六十叁頌，總有十一義。
一、所修加行相。二、能修諸加行。叁、修加行的功德。四、修加行的違緣過失。五、加行性相。六、大乘順解脫分。七、大乘順抉擇分。八、有學不退僧。九、生死涅槃平等加行。十、清淨刹土加行。十一、方便善巧加行。此爲圓滿總修習叁智境的加行，故名圓加行。
第五、頂加行，由緣空性的般若妙慧之智已到至極之頂，故名頂加行，此品共有四十四頌，總有八義。
一、煖頂加行。二、頂頂加行。叁、忍頂加行。四、世第一法頂加行。五、見道頂加行。六、修道頂加行。七、無間道頂加行。八、應遣除邪執分別行。
第六、漸次加行，即以次第修習叁智行相境，故名漸次加行，此品一頌，總有十叁義。
一、布施波羅密多漸次加行。二、淨戒。叁、安忍。四、精進。五、靜慮。六、般若，此爲修六波羅密多漸次加行。七、隨念佛寶。八、隨念法寶。九、隨念僧寶。十、隨念淨戒。十一、隨念天。十二、隨念舍，此爲六念漸次加行。十叁、了知諸法清淨，修習法無自性之漸次加行。
第七、刹那加行，謂從修漸次加行力所生起的菩薩究竟觀行，最後一刹那即圓滿現證無上正等菩提，故名刹那加行。此品共五頌，總有四義。
一、非異熟刹那加行。二、異熟刹那加行。叁、無相刹那加行。四、無二刹那加行。
第八、法身。此品共四十四頌，總有四義。
一、自性身。法身以無相爲相，以法自性清淨爲身，故名自性身。此分二種，即遠塵離垢清淨之自性身，及自性清淨之自性身。
二、智慧法身。總有五智之智德，廣爲具足二十一聚究竟無漏智德，謂以智德爲身，故名智慧法身。
叁、圓滿報身，又名圓滿受用身。此身唯具足叁十二相八十種隨形好之圓明妙相莊嚴之佛色身。
四、勝應化身，即釋迦牟尼在菩提樹下成道的菩提化身，具足叁十二相八十種隨形好之佛色身，及以法身爲增上，如來爲利益衆生，有二十七種利生事業無盡，乃至盡叁有際。此法身事業無有間斷，安住世間利樂有情。
此是就爲樂于廣說者，此論以八品開爲七十義釋《般若經》。
爲樂于中者，有一頌攝爲六義：一、叁智自性之相。二、總修叁智行相之…
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