略谈《现观庄严论》及其注释
任杰
一、此论之名义
《现观庄严论》或译《现证庄严论》，圣慈氏(弥勒)菩萨造，全称为《般若波罗密多教授现观庄严论》。圣无著菩萨因过去发大乘菩提心，承事供养无量诸佛，广修菩萨行，所积殊胜善根为增上，现生发大乘菩提心为担荷如来圣教，欲求亲见圣慈氏菩萨听闻教法，以期通达般若，住持正法。于是入山经十二年勤修慈氏观行，乃亲见圣慈氏菩萨，听受《般若波罗密多教授现观庄严论》等圣慈氏五部论著。由于《般若经》甚深广大，微妙难测，即由圣慈氏菩萨的教授教诫，以此论义能令闻者易于通达，故称为“教授”。
“现观”有依智慧现前证得诸法之智义，这在圣无著菩萨的论著中有其广说，如《显扬圣教论》卷十六“成现观品”中详述现观次第，或四或六或七或八种现观，及其种相有十八种之差别，及《阿毗达磨集论》卷七建立十种现观。依上论义，现观只限于三乘人观察三宝四谛等境，断三界所系烦恼，以般若智慧观察修证为主，立名智现观。如《显扬圣教论》云：“于恶趣中不起现观，不能证得三摩地故，色、无色界亦无现观，唯一欲界、人天二趣，有佛出世能起现观。”因此，随顺三乘人闻思修慧在各个阶段由修行断证的智慧不同，其所立现观之名各异。总的来说，现观皆由五道十地所摄，如资粮道，又名信道和顺解脱分，皆名法现观。法现观的“法”字，即十二分教法，在资粮位缘此教法随顺闻思慧抉择诸法现观时，因此现观是随顺解脱一分，故又名顺解脱分。加行道，又名顺抉择分和抉择支，名为义现观，“义”为抉择四谛法义，是修加行者为得见道所修之加行，既名加行道。见道名为谛现观，“谛”有真实不虚之义，此即见道者身中亲证之智，初证粗细无我及初证四圣谛之道真实不虚，故名谛现观。见道以后修道位中，称名随现观或后现观，是见道以后，修道者身中的智证无我之现观道。若依《显扬圣教论》卷十六所说，于修道位中有十六行，即欲界、色界、无色界所系于四谛各有四智，即成十六智，声闻得此对治三界杂染，菩萨所得对治十种地障。无学道名为究竟现观，是三乘圣人各自修道谛所证的究竟灭谛涅槃果位智德，即名究竟现观。但声闻现观和独觉现观，与菩萨的大乘现观，有其根本不同的区别，因为菩萨为教化声闻独觉种姓者，必须了知声闻独觉现观，不是取证二乘现观，若依《阿毗达磨集论》卷七所说，声闻现观与菩萨现观之差别有十一种。所以本论主要所说，是大乘菩萨现观，从初发大乘菩提心入资粮道，历经修大乘加行道、大乘见道和大乘修道，乃至成佛现证法身果位的究竟现观智德，名为大乘究竟现观，是故唯佛乃能究竟圆满现证断德与智德。此即本论所说的大乘八现观之次第。
“庄严”，如《大乘经庄严论》卷第一云：“譬如庄美质，临镜生欢喜，妙法庄严已，得喜更第一。释曰：譬如美质加严像，现在于镜则生胜喜。”“庄严妙法义入自心则生胜喜。”该论为发大乘菩提心者又说五种庄严义，如金器、如花正开敷、如食美膳、如解文字和如开宝箧、如其次第，心向大菩提、受教大乘法、思维大乘法、修行大乘不思议法和自觉证得无上菩提故。正喻《般若经》微妙甚深，自体本质本来美妙庄严，再加上《现观庄严论》的庄饰妙具而显得更加庄严，能令闻思修者证受法味，于《般若经》生起清净信心，倍生胜喜，由此以般若为庄严之因缘，自觉求证无上菩提。若依圣无著菩萨的《瑜伽师地论》所说，佛教论典，具有第一义谛、能令众生出离诸苦果和正行究竟三种功德，名之为论，此与本论所说，由通达甚深般若，现证空性第一义谛；令诸众生发无上菩提心，解脱一切众生诸苦果；正修菩萨加行究竟成佛之功德，其义相同。此即略述《现观庄严论》之名义。
二、此论之所诠内容
此论所诠内容，即三智、四加行和果法身，称为八法、八事或八现观，共成八品，二百七十八颂。论初二颂(原论一颂)说明造论之前先礼赞三智功德，为令所化众生于此般若生起清净信心，由此清净信心为缘，当得解脱及圆满成就如来一切智智，并以三业至诚礼赞佛、菩萨、声闻和独觉四圣众之母——般若波罗密多。
次有二颂，说明造论之所为(目的、宗旨)义，谓即此论以大乘修行作用成佛为究竟宗旨。次有十五颂，总说全论八品略义境行果，此即：一切相智、道相智、一切智，以此三智为境。圆加行或名圆证加行或圆满一切相加行、顶加行、渐次加行、刹那加行，以此四加行为行，第八法身为果。总说全论三智、四加行和法身八现观境行果既周。次后广说八现观开为七十义而广释《般若经》的文义，说明从初发大乘菩提心，修习三智四加行，最后圆满成就如来法身妙果之次第。
第一、一切相智，或译一切种智或一切智智，为佛陀的究竟智德。此品共五十六颂，总有十义究竟圣智，以为大乘圆满道体。
一、大乘发心二十二种喻，以喻说明从初发大乘菩提心为基础，至第十地菩萨最后一念大乘菩提心圆满之功德。明菩萨为利众生故，乐求成佛圆满一切智智，必须先发大乘菩提心以为基础。
二、大乘教授，菩萨发心以后，首先要听闻开示大乘教授。此有十种教授：1、最初发起所缘空性之修德，所求方便不能违背世俗和胜义二谛，故开示二谛为修行自体之教授。2、开示四谛为修行所缘境之教授。3、开示佛法僧三宝为修行所依境之教授。4、为修行坚固之因，对治懈怠，开示精进之教授。5、为修行增进之因，对治退屈，开示不疲劳精进之教授。6、为修行不退之因，对治自轻懈怠，开示大乘道精进之教授。7、于所修行能得自在，不依仗他因，开示五眼之教授。8、于所修行之果能速圆满广大资粮之因，开示六通之教授。9、10、为令了知必须断除分别和俱生烦恼种子，故开示见道与修道之教授。此十种是大乘教授之自体。
三、大乘加行道煖顶忍世第一法等四顺抉择分，遣除邪执分别，胜出声闻和独觉。
四、大乘修行所依自性住种性，即安住菩萨身中之法性。
五、大乘修行所缘断除增益执著。
六、大乘修行所为，即大悲心为心大，断除二障为断大，证得一切智智为证大。
七、披甲正行，即菩萨修行六度正行。
八、趣入正行，即菩萨修习加行广大事业。
九、资粮正行，即菩萨修习广大资粮，其中包括智资粮、十地资粮和对治资粮三种。
十、出生正行，即在见修道中对治能取所取分别，由修福智二资粮决定出生一切相智。
第二、道相智，又名道种智或道智，此品共三十一颂，总有十一义。
一、道相智之支分，即远离违缘障碍生道相智。二、了知声闻道之道相智。三、了知麟喻独觉道之道相智。四、了知菩萨道之道相智，即具有大胜利功德之大乘见道。五、大乘修道作用。六、大乘胜解修道。七、大乘胜解修道之胜利。八、回向无上修道。九、随喜无上修道。十、大乘引发修道。十一、清净修道。
第三、一切智，又名体智，此品共十六颂，总有九义。
一、由于具足智慧即不住三有此岸。二、由于具足悲心即不住涅槃彼岸。三、由于无有方便善巧则离果般若遥远。四、由有方便善巧则与果般若邻近。五、所治品，即应对治无有方便善巧及无殊胜智慧的烦恼实执类之错误处。六、以一切法皆无谛实之智慧的能治品。七、菩萨加行即以世俗胜义二谛之真理能灭除颠倒执著。八、于内心与外境上能灭除实执的加行平等性。九、大乘见通。
第四、圆满一切相加行，又名圆证加行或圆加行，此品六十三颂，总有十一义。
一、所修加行相。二、能修诸加行。三、修加行的功德。四、修加行的违缘过失。五、加行性相。六、大乘顺解脱分。七、大乘顺抉择分。八、有学不退僧。九、生死涅槃平等加行。十、清净刹土加行。十一、方便善巧加行。此为圆满总修习三智境的加行，故名圆加行。
第五、顶加行，由缘空性的般若妙慧之智已到至极之顶，故名顶加行，此品共有四十四颂，总有八义。
一、煖顶加行。二、顶顶加行。三、忍顶加行。四、世第一法顶加行。五、见道顶加行。六、修道顶加行。七、无间道顶加行。八、应遣除邪执分别行。
第六、渐次加行，即以次第修习三智行相境，故名渐次加行，此品一颂，总有十三义。
一、布施波罗密多渐次加行。二、净戒。三、安忍。四、精进。五、静虑。六、般若，此为修六波罗密多渐次加行。七、随念佛宝。八、随念法宝。九、随念僧宝。十、随念净戒。十一、随念天。十二、随念舍，此为六念渐次加行。十三、了知诸法清净，修习法无自性之渐次加行。
第七、刹那加行，谓从修渐次加行力所生起的菩萨究竟观行，最后一刹那即圆满现证无上正等菩提，故名刹那加行。此品共五颂，总有四义。
一、非异熟刹那加行。二、异熟刹那加行。三、无相刹那加行。四、无二刹那加行。
第八、法身。此品共四十四颂，总有四义。
一、自性身。法身以无相为相，以法自性清净为身，故名自性身。此分二种，即远尘离垢清净之自性身，及自性清净之自性身。
二、智慧法身。总有五智之智德，广为具足二十一聚究竟无漏智德，谓以智德为身，故名智慧法身。
三、圆满报身，又名圆满受用身。此身唯具足三十二相八十种随形好之圆明妙相庄严之佛色身。
四、胜应化身，即释迦牟尼在菩提树下成道的菩提化身，具足三十二相八十种随形好之佛色身，及以法身为增上，如来为利益众生，有二十七种利生事业无尽，乃至尽三有际。此法身事业无有间断，安住世间利乐有情。
此是就为乐于广说者，此论以八品开为七十义释《般若经》。
为乐于中者，有一颂摄为六义：一、三智自性之相。二、总修三智行相之…
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