..续本文上一页圆满一切相加行。三、修习三智最极之顶加行。四、三智行相贯穿于次第修习时之渐次加行。五、修三智加行究竟时之刹那加行。 六、修三智四加行究竟圆满之异熟果即是佛法身。

　　 最后一颂，为乐于略者，摄为三义：一、三智是修加行境。二、四加行是修三智究竟之因以为行。三、法身及法身事业是修加行究竟之果。此即是本论摄为境行果三法门之略义。

　　 此论的组织结构非常严密，修行次第及其断证境相极为细致，是一部完整修学般若及菩萨行，利生广大事业的无上法门，应当深入研究、思维观察的般若甚深教法。

　　三、此论是解《般若经》

　　《现观庄严论》是宗《般若经》为根本经，是解释《般若经》的一部释经论，论中的法相名词，都是《般若经》中固有的涵义。据说古印度圣解脱军论师著有经与论对照的科目。后来宗喀巴大师著《十万颂》、《二万五千颂》和《八千颂》，广中略三部《般若经》与论对照的详细科目。法尊法师曾译有《般若八千颂》与《现观庄严论》对照的科目。如果将论颂科目批之于经，更能了知经文义理，其经文本身又能解释论义。

　　 我们的大师释迦牟尼佛，最初在古释迦牟尼佛前发大乘菩提心，中经三阿僧祗刧供养亲近诸佛，积集福、智二种资粮。修习菩萨难行能行之道，最后圆满福智二种资粮，断尽烦恼、所知二障，究竟圆满无上正等菩提，成就一切智智。佛陀以大悲心，愍念一切众生，为解脱一切众生苦果，灭除一切众生的无明暗昧稠林，令获得有余依和无余依二种涅槃妙果，广说无量法门，皆贯以般若为中心，三世诸佛及一切圣众皆从般若而生，故说般若为三世诸佛之母，亦是菩萨、声闻和独觉之母。《般若经》是广说菩萨从发大乘菩萨菩提心起直至成佛，菩萨修行断证次第广大甚深的无上法门，所以佛说《般若经》时自敷法座，表示对般若的尊重，最后的“嘱累品”中再三嘱累阿难尊者如侍佛一样尊重般若，若般若住世，如佛住世说法无异，尊重恭敬供养以及读诵修习般若，即能见佛真身，当获得无量功德。

　　《般若经》在我国的汉藏译本中，是佛教大乘经藏中一部卷帙最繁的经典，因般若是三世诸佛及一切圣众之母，是一切诸佛菩萨共趣之道，所以汉藏经目都冠以大乘经藏之首。汉译本，唐玄奘法师译《大般若经》六百卷，佛于四处说法，分十六会，即鹫峰山说前六会，给孤独园说八会，他化自在天宫说一会，竹林园说一会，前六会分有品名，后十会但有分名而无品称。若依《至元法宝勘同总录》，《大般若经》十六会汉藏勘同记所载,《大般若经》总二十万颂，十六会分。

　　第一会鹫峰山说，四百卷,七十九品，与藏本《十万颂般若》对照，比藏本多“常啼品”、“嘱累”和“法勇”三品，其藏本却在第五会中说。

　　第二会鹫峰山说，七十八卷，八十五品，此于藏本无“常啼品”等，余皆大同。此会经与藏本《二万五千颂般若》对照。

　　第三会鹫峰山说，五十九卷，三十一品，此会经与藏本《一万八千颂般若》对照。

　　第四会鹫峰山说，十八卷，二十九品，此会经与藏本《八千颂般若》对照。

　　第五会鹫峰山说，十卷，二十四品，此会经与藏本《八千颂般若》对照。但此会经比藏本多“常啼品”、“法勇品”、“嘱累品”和“慈氏问品”四品，汉本第一会中“慈氏问品”全缺。

　　第六会鹫峰山说，八卷，十七品，此会经藏本缺。

　　第七会给孤独园说，曼殊室利分二卷，此会经与藏本《七百颂般若》对照。

　　第八会给孤独园说，那伽室利分一卷，此会经藏本缺。

　　第九会给孤独园说，能断金刚分一卷，此会经与藏本《三百颂般若》对照。

　　第十会他化自在天宫说，般若理趣分一卷，此会经与藏本《一百五十颂般若》对照。

　　第十一会给孤独园说，布施波罗密多分五卷。

　　第十二会给孤独园说，净戒波罗密多分五卷。

　　第十三会给孤独园说，安忍波罗密多分一卷。

　　第十四会给孤独园说，精进波罗密多分一卷。

　　第十五会给孤独园说，静虑波罗密多分二卷。

　　以上五会经，共十四卷，与藏本《一千八百颂般若》对照。

　　第十六会王舍城竹林园白鹭池侧说，般若波罗密多分八卷，从五百九十三至六百卷，此会经与藏本《二千一百颂般若》对照。

　　汉译《般若经》的异译本，从后汉至北宋，相续传译一千余年，总有四十部，七百九十四卷，七十六帙，(《开元录》说，二十一部，七百三十六卷，七十三帙)但这些经多是从《大般若经》某一品的异译本或别行本，如：

　　一、《放光般若经》三十卷，九十品，西晋三藏无罗叉共竺叔兰译。

　　二、《摩诃般若经》三十卷或四十卷，姚秦三藏鸠摩罗什译。

　　三、《光赞般若经》十五卷，西晋三藏竺法护译。

　　此三经与《大般若经》第二会同本异译。但《光赞般若》只译有三分之一，至“散花品”后文并缺。又如：

　　一、《摩诃般若钞经》五卷，十三品，苻秦天竺沙门昙摩鞞共竺佛念译，此与《小品》、《道行》同本，但文不足，若准《道行》，后缺十品。

　　二、《道行般若经》十卷，三十品，汉灵帝光和二年(179)后汉支娄迦谶译。

　　三、《小品般若经》十卷，三十九品，姚秦三藏鸠摩罗什译。

　　四、《大明度无极经》四卷或六卷，三十品，吴月支优婆塞支谦译。

　　五、《佛母出生三法藏般若经》二十五卷，三十二品，北宋咸平六年至景德元年(1003-1004)施护译。

　　以上五经与《大般若经》第四会同本异译。

　　 《胜天王般若经》七卷，十六品，陈月婆首罗译，此与《大般若经》第六会同本异译。

　　 《文殊师利所说摩诃般若经》二卷，梁扶南三藏曼陀罗仙译。

　　《文殊师利所说般若经》一卷，梁扶南三藏僧伽提婆译。此二经与《大般若经》第七会曼殊室利分同本异译。

　　 《儒首菩萨无上清净分卫经》二卷，刘宋沙门翔公译，此与《大般若经》第八会那伽室利同本异译。

　　《能断金刚经》一卷，有五种汉译本，其中四种译本，与玄奘法师译《大般若经》第九会能断金刚经分同本异译。

　　《实相般若经》一卷，大唐天后天竺三藏菩提流志译，此与《大般若经》第十会般若理趣分同本异译。

　　 《仁王般若经》二卷或一卷，八品，有姚秦鸠摩罗什和唐不空三藏二种译本，此经藏本疑折辨入藏。《开元录》亦未注明此经为《大般若经》的异译本。

　　 《帝释般若心经》一卷；《遍照般若经》一卷；《大乘理趣六波罗密经》十卷；《开觉性般若经》四卷，此四经藏本缺。

　　 委细查对藏译《般若经》编入《甘珠》大藏经“般若部”的总二十三种，共二十一函，每函可译汉文约三十卷，但没有异译本。藏地先德们分《般若经》为“母子十七分”，与汉译《大般若经》十六会分有同有别。

　　 母部有六经，一、《十万颂般若》，即汉译第一会。二、《二万颂般若》，即汉译第二会。三、《一万八千颂般若》，即汉译第三会。四、《一万颂般若》。五、《八千颂般若》，即汉译第四会、第五会。六、《般若摄要颂》。此六部经称为“母”部者，是以《现观庄严论》八品分别所解释的《般若经》。

　　子部有十一经，一、《七百颂般若》。二、《五百颂般若》。三、《三百颂般若》。四、《理趣分般若一百五十颂》。五、《五十颂般若》。六、《般若二十五门》。七、《善勇猛般若》。八、《帝释般若》。九、《小字般若》。十、《一字般若》。十一、《般若心经》。此十一部经，称为“子”部者，不是以《现观庄严论》八品分别所解释的经，其所诠内容之类别，是唯一单独所解释的《般若经》。

　　 还有：一、《般若一百八名经》。二、《般若日藏大乘经》。三、《般若月藏大乘经》。四、《圣般若普贤大乘经》。五、《圣般若金刚手大乘经》。六、《圣般若金刚幢大乘经》。此六部经不属于母子十七分所摄。

　　四、《般若经》与此论之著疏

　　 解释《般若经》的论著，汉译本不多，主要有圣龙树菩萨的《大智度论》一百卷，解释《般若经》第二会的文词义理微妙甚深实相之义。《金刚经论》解释第九会能断金刚分。宋施护译，陈那菩萨造的《佛母般若波罗密多圆集要义论》一卷，此论与藏本《般若摄要颂释》对同。宋施护译，三宝尊造的《佛母般若波罗密多圆集要义释论》四卷，此与藏本《般若摄要颂释》对同。宋施护译，赤衣论师造的《圣佛母般若波罗密多九颂精要释论》二卷，此与藏本《婆伽梵母般若波罗密多摄义九颂大疏》对照。是否还有，以后待查。

　　 解释《般若经》与此论的疏释，从古印度译为藏本的比较多，编入《敦珠》大乘论藏中的“经疏部”(西藏人的著作不入藏)，解释《般若经》与《现观庄严论》的著疏，总有十六函，三十八种。总的来说，在古印度共同许可的有二十一种，可分为两大类，第一，与经论结合解释的有十二种，此亦分为三类。

　　 一、《二万颂般若》与《现观庄严论》合释的有四种：(一)、圣者解脱军论师著的《般若二万颂光明论》。(二)、大德解脱军论师著的《般若二万颂释》。(三)、师子贤论师著的《般若二万颂八品释》。(四)、静命论师著的《般若二万颂具清净论》。此四家是《大般若经》第二会的经论合释。

　　 二、《般若八千颂》与《现观庄严论》合释的有三种：(一)、师子贤论师著的《八千颂释现观庄严光明论》。(二)、静命论师著的《八千颂释殊胜心要论》。(三)、无畏论师著的《八千颂释难要月光论》。此三家是《大般若经》第四会的经论合释。

　　三、《般若波罗密多摄要颂》合释的有三种：(一)、师子贤论师著的《般若摄要颂释难易解》。(二)、佛智论师著的《摄要释难》。(三)、迦湿弥罗达摩室利论师著《般若波罗密多藏键论》。

　　迦湿弥罗达摩室利论师著的《般若波罗密多十万颂广释》，此为独一合释《般若十万颂》的一种。

　　 尊者弥底论师著的《十万颂、二万五千颂、…

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