..续本文上一页八千颂般若母三义顺同八现观论》，此为合释广中略三部《般若经》的一种。
第二，不是经论合释而是单独解释《现观庄严论》的有九种：一、师子贤论师著的《现观庄严论显明义释》。二、法友论师著的《疏释明句论》。三、金洲法护论师著的《分别光明论》。四、般若生慧论师著的《略义》。五、六、尊者弥底论师和童吉祥论师著的二种《略义》。七、惹那格底论师著的《现观庄严论释共称分论》。八、迦湿弥罗布达室利论师著的《般若灯鬘论释》。九、无畏论师著的《能仁密意庄严论》。
以上这些论释，传译到西藏，主要以师子贤论师《现观庄严论显明义释》为根本论释，因为此《义释》文字精简其义集中，最能显明经义，比其它论释特别超胜，是故西藏的许多《现观庄严论释》都依此《义释》为根本依据。其次亦依圣解脱军论师的《般若二万颂光明论》等作为参照研习。
古德智者们说《般若经》为广中略三部，又各分广中略，即成九部般若。广三部即五百卷和四百卷，但西藏未曾翻译，广中略《十万颂》即汉译第一会四百卷。中三部即《二万五千颂》或《二万颂》，即汉译第二会，《一万八千颂》即汉译第三会。及《一万颂》。略三部即《八千颂》及《般若十八卷》，此二为汉译第四、第五会。略中略为《般若摄要颂》。这九部《般若经》中，《现观庄严论》主要所解释的广中略三部般若，即《般若十万颂》为广般若，《二万颂》为中般若，《八千颂》为略般若。此即共同称为《现观庄严论》主要所释的广中略三部《般若经》。
五、释《般若经》密意的两种见解
在古印度释《般若经》的密意，形成了两种传承和两种见解。一是圣龙树菩萨释《般若经》的理趣。二是圣慈氏菩萨释《般若经》的理趣。如宗喀巴大师的《现观庄严疏 · 金鬘论》云：“正显空性义的正理六聚论，及间接显示空性义，为所化众生身心中以生起现观次第显示空性而作解释，此即由圣龙树和圣慈氏二者解释《般若经》的密意，由此而出现了两种轨则。”这两种传承，到了西藏特别是宗喀巴大师即合二为一。圣龙树系一般称为“甚深见”，圣慈氏系一般称为“广大行”，以见行合一修学般若为主体，此即是般若中观甚深见，及《现观庄严论》广说菩萨修行通达空性的次第。因此，圣龙树菩萨的正理六部论和圣慈氏菩萨的五部论作为必学之论著，这就是藏传佛教以《中论》和《现观庄严论》为主，兼学其它诸论作为修学般若的方法次第。特别是格鲁派主张先学《现观庄严论》，修学菩萨广大行法及通达空性的次第，然后修学《中论》以抉择般若甚深空性而建立中观正见。这两种传承虽然修学的方法与次第有所不同，但就修行的体性无差别，只是方法次第稍有不同。
圣龙树菩萨释《般若经》的密意，直接正显通达空性的次第，以无量正理差别门广为抉择，造正理六部论，及集诸大乘经中真性实相教理门造《集经论》，说明般若中观为究竟一乘了义教。正理六部论者，谓以缘起境抉择真性或空性的有四论：一、以破实有为主体，正破实有师增益(虚构)人我和法我的所立宗法，此即是《中论》。二、破实有师增益人我和法我的能立因法——分别十六句义，即《精研经论》。三、四、说明诸法虽然无有谛实，但能作所作一切因果规律极为合理的有二论，即从《中论》第七“观生灭品”所余之支论，显示一切法虽无自性，但能作所作一切因果作用之理趣极为合理的即是《七十空性论》。从《中论》第一“观缘品”所余之支论，解释一切法虽然都无谛实，但建立破与立的理趣极为合理的即是《回诤论》。此二论是从《中论》分出的支论，可以说为一本二支。显示以有境内心方面的有二论，即五、《中观宝鬘论》，六、《六十正理论》。此二论显通达二谛之理，解脱生死必须断除有无二边，通达空性，方能现证人、法二种无我。《宝鬘论》略明三士道次第，广显二无我和广修菩萨行。《六十正理论》针对实有师认为小乘人只证人无我和不证法无我的偏见等，指出不证法无我就不能证人无我，主张小乘人也必须证人无我和法无我二种乃能得解脱等。圣龙树菩萨造论很多，这六部论著是从理论方面建立缘起性空，以破实有，破由自性有，以及破有谛实见等邪执偏见，断除诸边执偏见建立中道为主。由于通过破除实有自性及二种我执，即能直接通达一切法无自性，了知诸法自性本空，破除二种我执，现证人、法二种无我，以及广修菩萨行法，正是《般若经》的甚深密意。
圣慈氏菩萨解释《般若经》的密意有五部论。此五部论中，有三部是以唯识见解释。菩萨为随顺摄受一类所化众生具有大乘种姓者之机缘，暂时不堪直接圆满宣说般若甚深微细空性者，即以方便善巧用唯识见释《般若经》的密意，这就是：《大乘经庄严论》、《辩法法性论》和《辩中边论》三部论典。《大乘经庄严论》正明唯识见行，二辩论正释唯识见。
对具有殊胜大乘种姓一类所化众生之机，即从最初宣说一切法由谛实空，胜义谛远离一切实执戏论，正显《般若经》的空性次第，此即是《大乘宝性论》和《现观庄严论》二部论典。特别是圣慈氏菩萨依《如来藏经》与广中略三部般若的密意相结合而造《大乘宝性论》，此论正说明一切众生皆具有如来智慧德性，皆因忘相执著而不能证得。如来藏正显如来之因，般若正明发大乘菩提心，广修菩萨行，断除妄想执著及圆满福智二种资粮为成佛之果，是故此论是属究竟一乘中观了义圣典。圣无著菩萨又依《如来藏经》、《陀罗尼自在王经》、《圣指鬘经》(即《央掘魔罗经》)、《胜鬘经》和《诸佛境界智光明经》等五经而作注释。但汉译《究竟一乘宝性论》四卷，元魏天竺三藏勒那摩提译，缺著者和释者名，与藏本对照多有不同处。又因此论翻译较早，没有引起汉地先德们的重视，而在西藏却有不少著释，如甲操傑大师的《大乘宝性论疏》最为精辟，约译二十余万言，为西藏名著。为了一类所化众生身心中间接生起现观次第，因《般若经》甚深广大，犹如地下宝藏难于了知，若要了知当广泛深入观察方能如实通达，因此圣慈氏菩萨造《现观庄严论》，详细教授《般若经》的文句及其甚深义理，大乘菩萨修行次第和断证功德，成就如来四身妙果的般若中观圣典。
此二论传译西藏，先德们也有各种不同的理解，究竟是属中观见还是唯识见，未曾解决，经宗喀巴大师抉择，圣慈氏菩萨五部论中的《现观庄严论》和《宝性论》，是以中观见解释《般若经》的密意，属于中观见。《大乘经庄严论》、《辩法法性论》和《辩中边论》是以唯识见解释《般若经》的密意。可能有人会问，《般若经》是说缘起性空之义，没有唯心与三自性的名文，其实，唯心在经中也有名文，三自性在《般若经》的《弥勒问品》中有说法。但此品汉译本未曾翻译。不过对“唯心”、“三自性”，只是中观师与唯识师各自的理解有所不同，解释的见解也有区别。因此不能认为，位登十地已得灌顶一生补处的圣慈氏菩萨，没有通达般若中观亲证甚深空性，他说唯识是为随顺当时一类所化众生之机而作方便摄受，这正显示菩萨虽说唯识。但圣无著菩萨他毕竟不是以唯识见为主体，如他的《宝性论释》就是以中观见解释，所说唯识见亦是为随顺当时一类所化众生之机的方便善巧，因此，圣无著菩萨虽然开创唯识宗，但不是纯唯识见，更不能说他是唯识师，真正建立唯识宗特别是唯识见的应是世亲菩萨。
后来在古印度解释《般若经》的密意亦分两系，一是顺圣龙树菩萨的中观见，二是顺圣无著菩萨的唯识见。
顺圣龙树菩萨的，如广释《三部般若摧难论》，此论以三门十一异门差别而释《般若经》的密意。三门者谓最初在“因缘品”后，“佛告舍利子”乃至“应当精进”之间，首先是信解般若、于谁悟解般若、何故悟解般若和如何学修般若四种理趣，是为略显门。其次乃至圆满一切相智之间，证解一切戏论相，乃至在“一切相智品”中从有分别般若所摄而释胜义谛理，是为中显门。其次乃至圆满成佛必须广泛引发摄持一切词句文义，在“道相智品”中，从有分别和无分别般若所摄持，显示世俗与胜义理趣，是为广显门。十一异门差别：即佛告舍利子，乃至广说为第一异门，其次善现请问广说为第二异门，其次憍施迦，再次善现、弥勒、善现、憍施迦、善现、弥勒、善现，最后佛陀再三殷重嘱累阿难尊重供养般若，若般若住世即如佛住世说法。以此三门十一异门差别，广释广中略三部《般若经》的甚深空性实相法义。
随顺圣无著菩萨唯识见释《般若经》密意的，世亲和陈那菩萨等。如陈那菩萨造的《八千颂摄义论》云：“般若波罗密，正依于三相，遍计依他起，圆成实真如。由无等词句，破一切遍计，以如幻等喻，正显依他起。由四种清净，善称圆成实，般若波罗密，佛说余非有。”这是以三自性解释经义，及《摄大乘论释》等，都是随顺圣无著菩萨唯识见部分解释。陈那菩萨的《八千颂摄义论》分为三十二分，如《论》云：“所依及自在，业者与修习，差别相与堕，利益正宣说。”其中“差别”即十六种空性差别，“修习”即以十种对治而对治十种散乱，再加所依、自在、业、相、堕和利益六种，成为三十二分。其“所依”即是大师佛陀，“自在”即佛陀善转菩萨和声闻*轮，“业”谓如是修行般若母，“相”谓魔业和不退转相，“堕”者谓若远离般若波罗密多当堕恶趣，“利益”即谓若以三千大千世界七宝充满以用布施，不及书写读诵般若波罗密多福德大。
在释《般若经》与《现观庄严论》的论释中，如上所说，古印度有二十一论释，也有不同的见解，虽然多是以中观见释，与圣龙树菩萨的中观相顺，但多是顺瑜伽行的自续中观师，以中观自续见释。如静命论师、师子贤论师和佛智论师等，他们都是顺瑜伽行的自续中观师。以中观应成见释《现观庄严论》的唯阿底峡尊者。
这些论释，传译到西藏，西藏大德们的论著很多，究竟有多少，现还无人统计。特别是格鲁派从宗喀巴大师起，都继承阿底峡尊者的见解，以中观应成见释《现观庄严论》。如宗喀巴大师的《金鬘论》，甲操傑大师的《心要庄严疏》、《现观庄严论修法 · 开胜乘眼》、《八现观七十义释及修法》和《现观庄严略义宝鬘论》。开珠傑大师的《现观庄严论显明义释 · 难解光明论》及《现观庄严论究竟应成派正见释》。其后有极尊却吉坚赞大师(1469-1544)依《金鬘论》和《心要庄严疏》的难要之处著《现观庄严论释总义游戏海》二函，为学《现观论》者必学之教本。今本文多依此论而成。因此，格鲁派诸大德继承阿底峡尊者，依宗喀巴三师徒的论疏为主要圣典，形成以中观应成见研习和解释《现观庄严论》的一宗之学风。
《现观庄严论》是藏传佛教学习圣慈氏菩萨五部论中最主要的论典，是学法相者考取格西学位必学的课程。它的传译历史较为悠久，藏地注释也很多，宏传极为普遍，至今弘盛不衰。汉译藏本的历史较短，在二十世纪的三十年代，能海上师从西藏回汉地，在山西五台山译此论为《现证庄严论》，并多次讲授。法尊法师在四川重庆汉藏教理院译为《现观庄严论》并译《略释》，得到太虚大师的高度重视。大师并将此论与《大般若经》第一会、第二会和第四会详加对照，作序述其大意。序云此论“皆经文固有之义层”，“次第纶贯经文，若网之在纲，有条而不紊。”将经与论之关系作了精辟论述。时光流失，历经五十余个春秋，此论在汉族地区，很少有大德学者研习，由此原因，笔者依诸论释略述浅见，以供乐于研习般若者之参考。
摘自1993年的《佛学研究》
《略谈《现观庄严论》及其注释》全文阅读结束。