宗喀巴“现观庄严论金鬘疏”“大乘廿僧”释义
陈玉蛟
中华佛学研究所研究员
中华佛学学报第一期 页181~182
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提要
“现观庄严论明义释”和“金鬘疏”中关于“总说三宝 ”的部份已经译出，发表在上一期“华冈佛学学报”。本篇 译文即是“总说三宝”的后续部份--别说大乘廿僧。
在结构上，本文首先译出“明义释”中关于“廿僧”的 释文，其次择要译出“金鬘疏”的疏文，并将其中所引用的 般若经文与什译“大品般若经”、奘译“大般若经第二会” 、藏译“二万五千颂般若经”(日本大谷大学，北京版藏经 甘珠尔，NO.731)，以及已配入“现观论”的改写本“二万 五千颂般若经”--(a)藏译本， “二万五千般若合论”(丹 珠尔， NO.5188 )； (b) 英译本， E. Conze, The Large Sutra on Perfect Wisdom 等五种经本互相核对。结果发现 ：
(1) 什、奘、藏译三本般若经，不但经文秩序不符合“ 现观论”中“廿僧”的排列顺序，而且还缺少了七段与“廿 僧”相对应的经文。
(2) “般若合论”及Conze 英译本中的经文与“现观论 ”完全□合。
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(3) “金鬘疏”中的般若经引文，并非出自“二万五千 颂般若经”，而是出自“般若合论”。
“般若合论及Conze 英译本中的经文符合“现观论”， 而其余三本般若经不合，其原因安在？是否有人为了使经、 论互相配合而改动经文？又，般若学在中国的式微与“现观 论”的迟至民国时代译出是否有关？此等问题将于译文之余 一并提出讨论。
一、绪言
近代学者根据文献资料研究，泰半主张“菩萨”一词是 后出的，大约成立于西元前二百年前后(注1)。汉译“杂 阿含”中尚无菩萨的名称，但是在较“杂阿含”晚出，属于 大众部，大乘思想浓厚的“增一阿含”中，却隐约可见菩萨 涵义开展的痕迹。如：“我本未成佛道为菩萨行，坐道树下 ”，“菩萨具正念出家”，“菩萨出母胎……从兜率天降神 来下在母胎”，“补处菩萨”，“昔……曾为菩萨，有鸽投 我”，“菩萨发意趣大乘”，“菩萨行四法本，具足六波罗 蜜”，“(佛)导凡夫人立菩萨行”，“弥勒兜率寻来集， 菩萨数亿不可计”(注2)。与“增一阿含”关系密切的“ 大品般若经”，把菩萨的思想又往前推进了一步；在配合无 量佛国思想、菩萨愿力和“阿毗达磨论”中各类小乘圣僧涅 槃前转生方式的情况下，大乘菩萨上求下化的途径出现了多 样性的变化。
大乘菩萨这种富于变化的修道途径，在“大品般若经” 的“往生品”(奘译本为“观照品”第三之三，前半)里面 ，有非常详细的开示。舍利弗问佛：“世尊！菩萨摩诃萨， 行般若波罗蜜，能如是习相应者，从何处终，来生
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此间？从此间终，当生何处？”(注3)佛应舍利弗之请， 于是就开示了许多不同典型的菩萨，其中每一类都具有一种 独特的成佛修道途径。弥勒尊者不但看出这一品经文的主旨 ，在于说明“各种不同典型的大乘不退转菩萨”，而且还发 现“这些菩萨在断惑、证果和转生方式这三方面，和小乘圣 僧有相类似的地方”；于是就以小乘圣僧为喻，借用四向四 果之名，施设在大乘僧众上，组成廿类大乘不退转僧众。因 此我们可以说：“大乘廿僧”就是弥勒尊者赋予般若经“往 生品”的一个主题或总纲，而其中每一类僧众就是总纲下一 条一条的细目。
在“现观庄严论”里面，关于大乘僧宝的颂文一共有八 句：“诸钝根利根，信见至家家，一间中生般，行无行究竟 ，三超往有顶，坏色贪现法，寂灭及身证，麟喻共二十”( 注4)。对于这两颂的解释，印度各家说法并不一致。觉吉 祥智和宝作吉主张：颂文字面上明说了“廿僧”。圣解脱军 、师子贤、法友和无畏作护则主张：这八句颂文在字面上并 未将“廿僧”全数明示，有部份僧众是隐说的。例如，解脱 军主张：显说的僧众有十六个，隐说的僧众有“第八圣”、 “一来果”、“不还果”和“罗汉向”等四个；而师子贤则 主张：论颂字面显说的僧众有“钝根”、“利根”、“信解 ”、“见至”、“人家家”、“天家家”、“一间”、“中 般”、“生般”、“有行般”、“无行般”、“全超”、“ 半超”、“遍殁”、“现法寂灭”、“身证”、“麟喻”等 十七类，隐说的有“预流果”、“一来果”、“阿罗汉向” 等三类，合计一共是廿类大乘不退转僧众。又，除宝作吉一 人以外，其余各家均主张“大乘廿僧”全部是圣位菩萨(注 5)。
因为“现观庄严论”的“大乘廿僧”是借用“小乘僧众 ”之名而开示的；因此，宗喀巴在讨论“廿僧”的主题之前 ，首先说明被用来做喻的“小乘僧众”。在“金鬘疏”中， “小乘僧众”被分为“总说”和“别说”两部份。总说的部 份，宗喀巴除了引用世亲的“俱舍论”以外，还引用无著的 “大乘阿毗达磨集论”和安慧的“杂集论”，对“小乘僧众 ”作了一个非常扼要的通盘性介绍；其中对于“超越证”、 “次第证”和“顿出离”(注6)等名相
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的剖析尤其清楚。别说的部份，主要是“小乘僧众”的分类 说明。(注7)至于本文的主题----“大乘廿僧”，也被分 为两部份：一、宗喀巴首先引用般若经文说明“各类僧众的 性质”；并附带讨论“僧众的道位”、“僧众的名、实”以 及“经中废解之处”等问题；二、疏解师子贤“现观庄严论 明义释”中“廿僧”的释文。
根据原文，第二部份应该排在第一部份的后面；在本文 中，为了使解释“明义释”的疏文可以直接上承释文起见， 特地将前后的秩序调动了。另外，笔者于译文中添加了一些 符号，这些符号必须事先加以说明：
(1)( )内的字句，是为了使译文顺畅或便于了解而添 加的。
(2)“金鬘疏”中般若经的引文和什、奘、藏译三本般 若经之间出入颇大，为了容易看清其间的差距，笔者将“疏 ”中多出的经文括入[ ]号中，将什、奘、藏译三本多出的 经文括入＜ ＞号内；其他须解说的地方，另外作注说明。
二、译 文
(一)“明义释”对“廿僧”颂文的解释
“明义释”云：“依止(后文)将说的道相智所摄见道 十六刹那(中前十五刹那的大乘不退转僧众)，因为有随信 行和随法行的(根机)差别，所以(安立)两种初果向(1 、2)；
其次，是(但住)预流果(3、论中隐说者)；
其次，是天家家和人家家的另外两种(胜进)预流果( 4、5)；
其次，是钝根信解和利根见至的第二果向，(虽然有两 种根机，但是只能合计为)一种(6)；
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其次，是(但住)一来果(7，论中隐说者)；
其次，是另一种(胜进)一来果----一间(8)；
其次，和前面(一来向的情形)相同，是信解和见至( 而合计为一种)的第三果向(9)；
其次，是四种不还果，也就是：中般、生般、有行般、 无形般(10、11、12、13)；
其次，是行色究竟的另外三种不还果，也就是：全超、 半超和遍殁(14、15、16)；
其次，是坏色界欲染而行有顶的另外两种不还果，也就 是：现法寂灭和身证(17、18)；
其次，是阿罗汉向(19，论中隐说者)；
其次，是独觉(20)；
一共有廿类(大乘不退转僧众)。”(注9)
从以上的译文我们可以看出：“明义释”所列举的“廿 僧”，完全是依照“次第证”四向四果的顺序排列的，与“ 现观论”中“廿僧”的排列顺序稍有出入。“现观论”先列 举属于“第八圣”的“钝根”和“利根”，其中包含属于“ 次第证”的预流向和“超越证”的一来向及不还向；其次列 举属于“超越证”的 “信解”和“见至”，其中含一来果 和不还果；最后才列举“家家”乃至“身证”等“次第证者 ”。
(二)“金鬘疏”“大乘廿僧”释义
甲一、承接前后文
在有关“僧宝”的这一品般若经文中，(世尊)宣说了 许多形形色色的大乘僧众。(弥勒尊者)为了使人容易了解 这些僧众的分类，于是(在“现观论”中)附上“诸钝根利 根……”等两颂，别说“佛陀等三宝”中的大乘僧宝。
(问：)与“廿僧”相对应的经文有那些？
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(答：)在“教授法宝”以前的经文中，(世尊首先) 告诫弟子，应当勤修般若波罗蜜，并且开示了种种精进用功 的方法。此后，(世尊)为了答覆“如是习相应之菩萨，从 何处终，来生此间？从此间终，当生何处？”的问题，于是 就宣说了(有关)这些僧宝(的经文)。
甲二、疏解“明义释”的释文
乙一 、预流
丙一、预流向(1、2)
(在“廿僧”颂文之后)，从“由谛与谛上，忍智四刹 那，说此道相智，见道具功德”(注10)这一颂开始，将论 及“道相智”。依止“道相智”所摄见道十六刹那中的前十 五刹那(心)，正为成办预流果的断、证功德而努力的圣者 ，就是具“预流向”名称的菩萨。因为预流向有“钝根随信 行”和“利根随法行”的差别，所以具“预流向”名称的菩 萨也有(利根和钝根)两类。所谓根机的利或钝，是指悟解 (空性)的迟速，和宿业是否已经清净而说的(注11)。
丙二、但住预流果(论中隐说，3)
(预流)向位已经解释完了，现在将说具“但住预流果 ”名称的菩萨。
(问：)什么是“ 但住预流果”呢？
(答：)心住见道第十六刹那…
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