..續本文上一頁圓滿一切相加行。叁、修習叁智最極之頂加行。四、叁智行相貫穿于次第修習時之漸次加行。五、修叁智加行究竟時之刹那加行。 六、修叁智四加行究竟圓滿之異熟果即是佛法身。
最後一頌，爲樂于略者，攝爲叁義：一、叁智是修加行境。二、四加行是修叁智究竟之因以爲行。叁、法身及法身事業是修加行究竟之果。此即是本論攝爲境行果叁法門之略義。
此論的組織結構非常嚴密，修行次第及其斷證境相極爲細致，是一部完整修學般若及菩薩行，利生廣大事業的無上法門，應當深入研究、思維觀察的般若甚深教法。
叁、此論是解《般若經》
《現觀莊嚴論》是宗《般若經》爲根本經，是解釋《般若經》的一部釋經論，論中的法相名詞，都是《般若經》中固有的涵義。據說古印度聖解脫軍論師著有經與論對照的科目。後來宗喀巴大師著《十萬頌》、《二萬五千頌》和《八千頌》，廣中略叁部《般若經》與論對照的詳細科目。法尊法師曾譯有《般若八千頌》與《現觀莊嚴論》對照的科目。如果將論頌科目批之于經，更能了知經文義理，其經文本身又能解釋論義。
我們的大師釋迦牟尼佛，最初在古釋迦牟尼佛前發大乘菩提心，中經叁阿僧祗刧供養親近諸佛，積集福、智二種資糧。修習菩薩難行能行之道，最後圓滿福智二種資糧，斷盡煩惱、所知二障，究竟圓滿無上正等菩提，成就一切智智。佛陀以大悲心，愍念一切衆生，爲解脫一切衆生苦果，滅除一切衆生的無明暗昧稠林，令獲得有余依和無余依二種涅槃妙果，廣說無量法門，皆貫以般若爲中心，叁世諸佛及一切聖衆皆從般若而生，故說般若爲叁世諸佛之母，亦是菩薩、聲聞和獨覺之母。《般若經》是廣說菩薩從發大乘菩薩菩提心起直至成佛，菩薩修行斷證次第廣大甚深的無上法門，所以佛說《般若經》時自敷法座，表示對般若的尊重，最後的“囑累品”中再叁囑累阿難尊者如侍佛一樣尊重般若，若般若住世，如佛住世說法無異，尊重恭敬供養以及讀誦修習般若，即能見佛真身，當獲得無量功德。
《般若經》在我國的漢藏譯本中，是佛教大乘經藏中一部卷帙最繁的經典，因般若是叁世諸佛及一切聖衆之母，是一切諸佛菩薩共趣之道，所以漢藏經目都冠以大乘經藏之首。漢譯本，唐玄奘法師譯《大般若經》六百卷，佛于四處說法，分十六會，即鹫峰山說前六會，給孤獨園說八會，他化自在天宮說一會，竹林園說一會，前六會分有品名，後十會但有分名而無品稱。若依《至元法寶勘同總錄》，《大般若經》十六會漢藏勘同記所載,《大般若經》總二十萬頌，十六會分。
第一會鹫峰山說，四百卷,七十九品，與藏本《十萬頌般若》對照，比藏本多“常啼品”、“囑累”和“法勇”叁品，其藏本卻在第五會中說。
第二會鹫峰山說，七十八卷，八十五品，此于藏本無“常啼品”等，余皆大同。此會經與藏本《二萬五千頌般若》對照。
第叁會鹫峰山說，五十九卷，叁十一品，此會經與藏本《一萬八千頌般若》對照。
第四會鹫峰山說，十八卷，二十九品，此會經與藏本《八千頌般若》對照。
第五會鹫峰山說，十卷，二十四品，此會經與藏本《八千頌般若》對照。但此會經比藏本多“常啼品”、“法勇品”、“囑累品”和“慈氏問品”四品，漢本第一會中“慈氏問品”全缺。
第六會鹫峰山說，八卷，十七品，此會經藏本缺。
第七會給孤獨園說，曼殊室利分二卷，此會經與藏本《七百頌般若》對照。
第八會給孤獨園說，那伽室利分一卷，此會經藏本缺。
第九會給孤獨園說，能斷金剛分一卷，此會經與藏本《叁百頌般若》對照。
第十會他化自在天宮說，般若理趣分一卷，此會經與藏本《一百五十頌般若》對照。
第十一會給孤獨園說，布施波羅密多分五卷。
第十二會給孤獨園說，淨戒波羅密多分五卷。
第十叁會給孤獨園說，安忍波羅密多分一卷。
第十四會給孤獨園說，精進波羅密多分一卷。
第十五會給孤獨園說，靜慮波羅密多分二卷。
以上五會經，共十四卷，與藏本《一千八百頌般若》對照。
第十六會王舍城竹林園白鹭池側說，般若波羅密多分八卷，從五百九十叁至六百卷，此會經與藏本《二千一百頌般若》對照。
漢譯《般若經》的異譯本，從後漢至北宋，相續傳譯一千余年，總有四十部，七百九十四卷，七十六帙，(《開元錄》說，二十一部，七百叁十六卷，七十叁帙)但這些經多是從《大般若經》某一品的異譯本或別行本，如：
一、《放光般若經》叁十卷，九十品，西晉叁藏無羅叉共竺叔蘭譯。
二、《摩诃般若經》叁十卷或四十卷，姚秦叁藏鸠摩羅什譯。
叁、《光贊般若經》十五卷，西晉叁藏竺法護譯。
此叁經與《大般若經》第二會同本異譯。但《光贊般若》只譯有叁分之一，至“散花品”後文並缺。又如：
一、《摩诃般若鈔經》五卷，十叁品，苻秦天竺沙門昙摩鞞共竺佛念譯，此與《小品》、《道行》同本，但文不足，若准《道行》，後缺十品。
二、《道行般若經》十卷，叁十品，漢靈帝光和二年(179)後漢支婁迦谶譯。
叁、《小品般若經》十卷，叁十九品，姚秦叁藏鸠摩羅什譯。
四、《大明度無極經》四卷或六卷，叁十品，吳月支優婆塞支謙譯。
五、《佛母出生叁法藏般若經》二十五卷，叁十二品，北宋鹹平六年至景德元年(1003-1004)施護譯。
以上五經與《大般若經》第四會同本異譯。
《勝天王般若經》七卷，十六品，陳月婆首羅譯，此與《大般若經》第六會同本異譯。
《文殊師利所說摩诃般若經》二卷，梁扶南叁藏曼陀羅仙譯。
《文殊師利所說般若經》一卷，梁扶南叁藏僧伽提婆譯。此二經與《大般若經》第七會曼殊室利分同本異譯。
《儒首菩薩無上清淨分衛經》二卷，劉宋沙門翔公譯，此與《大般若經》第八會那伽室利同本異譯。
《能斷金剛經》一卷，有五種漢譯本，其中四種譯本，與玄奘法師譯《大般若經》第九會能斷金剛經分同本異譯。
《實相般若經》一卷，大唐天後天竺叁藏菩提流志譯，此與《大般若經》第十會般若理趣分同本異譯。
《仁王般若經》二卷或一卷，八品，有姚秦鸠摩羅什和唐不空叁藏二種譯本，此經藏本疑折辨入藏。《開元錄》亦未注明此經爲《大般若經》的異譯本。
《帝釋般若心經》一卷；《遍照般若經》一卷；《大乘理趣六波羅密經》十卷；《開覺性般若經》四卷，此四經藏本缺。
委細查對藏譯《般若經》編入《甘珠》大藏經“般若部”的總二十叁種，共二十一函，每函可譯漢文約叁十卷，但沒有異譯本。藏地先德們分《般若經》爲“母子十七分”，與漢譯《大般若經》十六會分有同有別。
母部有六經，一、《十萬頌般若》，即漢譯第一會。二、《二萬頌般若》，即漢譯第二會。叁、《一萬八千頌般若》，即漢譯第叁會。四、《一萬頌般若》。五、《八千頌般若》，即漢譯第四會、第五會。六、《般若攝要頌》。此六部經稱爲“母”部者，是以《現觀莊嚴論》八品分別所解釋的《般若經》。
子部有十一經，一、《七百頌般若》。二、《五百頌般若》。叁、《叁百頌般若》。四、《理趣分般若一百五十頌》。五、《五十頌般若》。六、《般若二十五門》。七、《善勇猛般若》。八、《帝釋般若》。九、《小字般若》。十、《一字般若》。十一、《般若心經》。此十一部經，稱爲“子”部者，不是以《現觀莊嚴論》八品分別所解釋的經，其所诠內容之類別，是唯一單獨所解釋的《般若經》。
還有：一、《般若一百八名經》。二、《般若日藏大乘經》。叁、《般若月藏大乘經》。四、《聖般若普賢大乘經》。五、《聖般若金剛手大乘經》。六、《聖般若金剛幢大乘經》。此六部經不屬于母子十七分所攝。
四、《般若經》與此論之著疏
解釋《般若經》的論著，漢譯本不多，主要有聖龍樹菩薩的《大智度論》一百卷，解釋《般若經》第二會的文詞義理微妙甚深實相之義。《金剛經論》解釋第九會能斷金剛分。宋施護譯，陳那菩薩造的《佛母般若波羅密多圓集要義論》一卷，此論與藏本《般若攝要頌釋》對同。宋施護譯，叁寶尊造的《佛母般若波羅密多圓集要義釋論》四卷，此與藏本《般若攝要頌釋》對同。宋施護譯，赤衣論師造的《聖佛母般若波羅密多九頌精要釋論》二卷，此與藏本《婆伽梵母般若波羅密多攝義九頌大疏》對照。是否還有，以後待查。
解釋《般若經》與此論的疏釋，從古印度譯爲藏本的比較多，編入《敦珠》大乘論藏中的“經疏部”(西藏人的著作不入藏)，解釋《般若經》與《現觀莊嚴論》的著疏，總有十六函，叁十八種。總的來說，在古印度共同許可的有二十一種，可分爲兩大類，第一，與經論結合解釋的有十二種，此亦分爲叁類。
一、《二萬頌般若》與《現觀莊嚴論》合釋的有四種：(一)、聖者解脫軍論師著的《般若二萬頌光明論》。(二)、大德解脫軍論師著的《般若二萬頌釋》。(叁)、師子賢論師著的《般若二萬頌八品釋》。(四)、靜命論師著的《般若二萬頌具清淨論》。此四家是《大般若經》第二會的經論合釋。
二、《般若八千頌》與《現觀莊嚴論》合釋的有叁種：(一)、師子賢論師著的《八千頌釋現觀莊嚴光明論》。(二)、靜命論師著的《八千頌釋殊勝心要論》。(叁)、無畏論師著的《八千頌釋難要月光論》。此叁家是《大般若經》第四會的經論合釋。
叁、《般若波羅密多攝要頌》合釋的有叁種：(一)、師子賢論師著的《般若攝要頌釋難易解》。(二)、佛智論師著的《攝要釋難》。(叁)、迦濕彌羅達摩室利論師著《般若波羅密多藏鍵論》。
迦濕彌羅達摩室利論師著的《般若波羅密多十萬頌廣釋》，此爲獨一合釋《般若十萬頌》的一種。
尊者彌底論師著的《十萬頌、二萬五千頌、…
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