..續本文上一頁隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟”。任何善不善業，凡是先成熟者，則必遮止他業暫不成熟。故僅由此義，不能安立爲壞善根或斷不善。經論亦未有作如是說者。不則凡是強力不善業，皆應說爲能壞善根者矣。故當如中觀心論釋說：”以四力淨治不善，以邪見及嗔心壞諸善根，後縱遇緣亦不能生果，如壞種子，遇緣亦終不生芽。”又壞善根，非是起嗔無間即令善根消失，乃壞彼感果之力。此複如上有上中下叁品盡相，隨所壞之限，彼即不複成熟也。如是破壞之相有二：謂壞速生新道之功力，及壞感生善果之功力。又集學論說：”于菩薩所，嗔恚，輕毀，惡心誹謗，過失無邊。”釋說：”隨知不知彼是菩薩，所嗔因相隨實不實，過患相同。故總于一切嗔恚，別如緣同梵行者及諸菩薩所起嗔恚，應當盡力滅除也。虛空藏經說諸根本罪，能壞往昔所修善根。集學論說：”由增上貪著利養恭敬，若顧戀家庭，若起增上慢，若謗正法，亦能壞盡往昔所修善根，令諸善法不更增廣。故應了知摧壞善根之緣，盡力斷除。此但略舉少分，當閱集經論與集學論。”
子四明當思不忍多失而遮嗔恚
複次：無力者不忍，徒爲自害。若有勢力無悲愍者，則俱害自他。頌曰：
〖使色不美引非善，辨理非理慧被奪。不忍令速墮惡趣。〗
才生不忍時，便使顔色不可愛樂，引成非善，劫奪智慧不能辨別是理非理。又由不忍嗔恚之力，令命終後速墮惡趣。應思惟此諸過患，滅除嗔恚，不使嗔恚生起也。
入中論善顯密意疏卷叁終
入中論善顯密意疏卷四
釋第叁勝義菩提心之二
癸一明理應修忍分二，子一多思安忍勝利，子二總勸修習安忍。今初
不忍之失，即如上說，違彼而忍功德雲何？頌曰：
〖忍招違前諸功德，忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，
殁後轉生人天中，所造衆罪皆當盡。〗
由修忍故，能招感違前所說嗔恚諸失所有功德。又修忍故當感妙色，令諸善士見便歡喜，是理非理悉能善巧分別，殁後當于人天受生，由嗔恚心所造衆罪皆當滅盡。由思彼等引安忍力。
子二總勸修習安忍，
〖了知異生與佛子，嗔恚過失忍功德，永斷不忍常修習，聖者所贊諸安忍。〗
了知前說異生嗔恚之過失，及諸佛子安忍之功德。即當永斷不忍，一切時中常修聖者所贊之安忍。
壬叁明忍度之差別
〖縱回等覺大菩提，可得叁輪仍世間，佛說若彼無所得，即是出世波羅蜜〗。
此說安忍波羅蜜多，亦分世出世間二類。如前應知。
壬四明此地馀淨德。
〖此地佛子得神通，及能遍盡諸貪嗔，彼亦常時能催壞，世人所有諸貪欲〗。
此佛子住第叁地，得安忍波羅蜜多最極清淨。如是亦得初靜慮等四禅，及空無邊處，識無邊處，無所有處，及有頂等四無色等至；慈悲喜舍四無量心；神變，天耳，他心，宿命，天眼等五種神通。雖于靜慮無色能出能入，然除彼見能滿大菩提分，由大願力故思于彼中生，不複由其世間靜慮等至增上而生。雖初地中已證是德，然以此地定學增上較前尤勝。或疑此地隨定受生，故特說之。又此地中能盡貪嗔。及是亦義，亦攝能盡未說之癡。此中盡義非畢竟盡，，經說：〖一切欲縛，色縛，有縛，無明縛，皆轉微薄〗故。此等文義若依菩薩地意趣，謂由靜慮無色世間定力，于欲色無色皆悉離欲。即斷如前所說之現行。由是當知是說微薄。縛亦同對法所說。此中經又說：〖見縛先滅〗。有釋此謂後叁見見道已滅。當知是說分別五見初地已滅。然菩薩地則說：〖初于勝解行地，由勝解諸法真如故，即已斷諸見縛。〗彼經又說：〖邪貪邪嗔及以邪癡，于無量百千億那由他劫所不能減，于此地中悉得除斷〗。此約斷種。謂修所斷俱生煩惱，分中上爲六品，從第二地至第七地依次而斷，今說此地所斷者。釋論雖未明說分別煩惱在初地斷，俱生煩惱從第二地斷。然說未得第八地時一切煩惱種子皆不能盡，又安立實執爲煩惱障攝，乃至未盡實執，亦不能盡薩迦耶見。然于初地已斷叁結。寶鬘論亦如是說。故煩惱總分二類，薩迦耶見尤當分二類，極爲明顯。又此安立實執爲煩惱之宗中，凡以無漏道斷除煩惱，則必斷一分實執種子。除此種子外，其馀現似二取之習氣，立爲所知障者，雖少分亦不能斷。乃至未盡一切煩惱，必不能斷所知障，諸所知障，至叁清淨地乃能斷除。
又住第叁地時，多作帝釋天主，常能善巧令諸世間有情舍離貪欲，爲衆中首，善度有情令出五欲淤泥。拿錯譯此爲：〖亦令常時離貪欲〗，較爲易知。
辛叁明初叁度之別
今爲顯示前叁波羅蜜多，所依差別，資糧體性，並所感果。故頌曰：
〖如是施等叁種法，善逝多爲在家說，彼等亦即福資糧，複是諸佛色身因〗。
雖諸菩薩在家出家，皆是施等所依。若約修行難易，則在家菩薩較易行施等叁法，故善逝爲彼多說此叁。二資根中福德資糧，亦即此叁法。此福資糧是正感諸佛色身之因。寶鬘論亦雲：〖此中施與戒，並及安忍法，別爲在家說，善修悲心要。〗在家菩薩所修之布施，謂財與無畏施。屍羅謂在家分戒。安忍謂谛察法忍。出家菩薩則易修精進靜慮智慧。然非彼二全無馀德。智慧資糧謂靜慮與般若，此二正是法身之因。精進是二資糧之共因。
辛四結明此地功德。
〖發光佛子安住日，先除自身諸冥暗，複欲摧滅衆生暗，此地極利而不嗔〗。
發光地佛子如住日輪，自身所有無知冥暗凡能障礙生此勝義地者，此地初正生時，即先除滅。複將此行相爲他宣說，複使他衆生亦能摧滅障第叁地之暗也。又彼菩薩由滅障第叁地功德之過失暗，故如日輪光極明利。然于犯過衆生不生嗔恚，以于安忍善修習故，已由大悲潤相續故。
釋第四勝義菩提心
庚四焰慧地分叁，辛一明此地精進增勝，辛二明此地訓釋，辛叁明斷德差別，今初
今明此地精進波羅蜜多，較前叁波羅蜜多增勝，較馀六波羅蜜多下劣。頒曰：
〖功德皆隨精進行，福慧二種資糧因，何地精進最熾盛，彼即第四焰慧地〗。
若于善業心不勇悍，必不能修施等諸行，一切功德全不得生。若于前說施等功德，或已修集或當修集具足勇悍。則已得功德倍複增長，未得功德皆能獲得，故說一切功德皆隨精進而行。此精進即福德智慧二種資糧之因。若于何地成就如是熾盛精進者，則彼地名第四焰慧地。第叁地中由得增上定學勝前二地。所生殊妙輕安，畢竟斷除一切懈怠，此地乃證。故此地中精進波羅蜜多最爲增勝。
辛二明此地訓釋，
何故此地名曰焰慧？頌曰：
〖此地佛子由勤修，菩提分法發慧焰，較前赤光尤超勝。〗
此第四地佛子，由修叁十七品菩提分法較前增上。從此所發智慧光焰，較第叁地所說如赤金光尤爲超勝。以發增上正智火焰，故此地名曰焰慧。如寶鬘論雲：〖第四名焰慧，發正智焰故，一切菩提分，增上修習故，彼招異熟果，作夜摩天王，善能破一切，薩迦耶見等。〗叁十七菩提分法，謂四念住等七聚。四念住：謂身，受，心，法，念住。四正斷：謂諸善法未生令生，已生令長，諸不善法未生令不生，已生正斷。四神足：謂欲，勤，心，觀，叁摩地神足。五根：謂信，進，念，定，慧根。五力：謂信等力。七菩提分：謂念，擇法，進，喜，輕安，定，舍七正菩提分。正等亦通前六支。八聖道分：謂正見，思維，語，業，命，精進，念，定聖道分。正字通思維以下，聖道分亦通前七。其第一聚爲學所依。學體性中第二聚爲增上戒學，第叁聚爲增上心學，第四聚至第六聚爲增上慧學，立爲叁學。故此地菩薩成就最勝慧學，于叁十七菩提分法若粗若細皆悉善巧。
辛叁明斷德差別
〖自見所屬皆遍盡〗。
自見謂微細薩迦耶見之我見。所屬謂此見爲首，執著我人等主宰實有之粗分補特伽羅我我所執，及執著蘊處界實有之法我執，皆遍滅盡。盡謂永斷此地所應斷二種我執之種子。非一切皆盡。經說：猶有俱生薩迦耶見故。
釋第五勝義菩提心
庚五難勝地分二，辛一明此地訓釋，辛二明靜慮增勝善巧諸谛。今初
〖大士住于難勝地，一切諸魔莫能勝〗
大士住于第五難勝地時，一切世界諸天魔王尚不能勝，何況其馀諸魔眷屬。是故此地名曰難勝。寶鬘論亦雲：〖第五極難勝，請魔難莫勝故，善知聖谛等，微妙深義故。此所感異熟，作睹史天王，能破諸外道，煩惱惡見處〗。
辛二明靜慮增勝善巧諸谛
〖靜慮增勝極善知，善慧諸谛微妙性〗。
第五地于十波羅蜜多中靜慮波羅蜜多最爲增勝。布施至精進四波羅蜜多增勝，先已得訖。故知此約馀六波羅蜜多說。如此地已得靜慮波羅蜜多，永不複爲散亂等障品所伏，但于般若波羅蜜多等則猶未能爾。又此地非但靜慮增勝，即于善慧聖谛深微體性亦極善通達，故于粗細聖谛皆有善巧增上慧學。
問：十地經說第五地菩薩善巧苦集滅道四谛，次複別說善巧世俗勝義二谛。父子相見會及中論，複說世俗勝義二谛決定。豈離二谛別有四谛耶？答：雖無二谛所不攝之谛，然爲顯示所治雜染品中集谛爲因，苦谛爲果。與能治清淨品中道谛是因，滅谛是果。故說四谛。釋論說彼苦集道谛是世俗谛，滅谛是勝義谛。六十正理論釋亦雲：〖涅槃是勝義谛，馀叁谛是世俗谛〗。所言涅槃即是滅谛。六十正理論釋又說：〖大師親說現證滅谛。若如實事師所許，現量但緣自相事，則不能爾。〗又自宗以無漏根本智親證真實義，成立滅谛可以現證。若說滅谛是世俗谛，則此建立亦不應理。又多勵力成立證涅槃時必須現證真實義，故說滅谛是世俗谛，猶未得正解也。又于有法上遣除所破實性，即勝義谛，然勝義谛之所遣除者非于所知決定非有。如法界贊雲：〖由不知何法，流轉于叁有，敬禮彼法界，遍住諸有情。原爲生死因，若已善淨治，清淨即涅槃，亦即是法身。〗此說有垢之法性，若淨治離垢即是涅槃及法身。處處說清淨法性所遣即諸垢染。若謂法性不可離垢，則徒勞無果。若謂可離，則彼所遣是所…
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