..續本文上一頁知中有。如無兔角所遣之兔角，雖于所知非有，然遣除所知中可有之瓶，立爲無瓶， 亦可安立爲無兔角。若依總遍一切染淨諸法之法性而言，雖所遣二我于所知非有，然由諸法垢染漸淨，則彼法性亦必隨之垢染漸淨。故于殊勝有法位，其法性僅有一分清淨(自性清淨)猶爲不足，必須隨各位離垢清淨，即說此淨名爲滅谛。
十地經中，于此地複說善知相谛等，雖立多種谛名，當知彼等亦非二谛所不攝也。
釋第六勝義菩提心之一
己二釋第六現前地分四，庚一明此地訓釋與慧度增勝，庚二贊慧度功德，庚叁觀慧度緣起真實，庚四結述此地功德，今初
〖現前住于正定心，正等覺法皆現前，現見緣起真實性，由住般若得滅定。〗
由第五地已得清淨靜慮波羅蜜多，故第六現前地得住最勝定心。以此爲依現見甚深緣起實性。即此菩薩住第六地，由得最勝般若波羅蜜多故得住滅定。前五地中，以未得增勝般若波羅蜜多故，唯由施等五波羅蜜多增勝，不能得滅定也。
又由般若增上，現證法性如影像故，第五地中見道谛故，正等覺法現前得故，此地名現前地。疏中釋第二理由，謂能知所知不可得道已現證故。然釋論說見道谛者，是舉四谛中最後谛，義謂彼地于粗細四谛得善巧，故第六地已得圓滿善巧四谛慧。第一理由，顯示圓滿善巧順逆緣起之慧學。由已圓滿此二慧學，故四谛緣起皆得現前。如是當知此地圓滿叁種慧學。又奢摩他若何增勝，則毗缽舍那亦隨增勝。第五地既得最勝靜慮波羅蜜多，則此地自亦能得最勝般若波羅蜜多。故從此地後乃得入不共滅定也。寶鬘論雲：〖第六名現前，現證佛法故，由修止觀道，得滅定增廣，此地異熟果，作善化天王，聲聞無能奪，能滅諸我慢。〗善化即化樂天。
庚二贊慧度功德
此顯諸馀施等資糧，要依般若波羅蜜多，方能趣果。頌曰：
〖如有目者能引導，無量盲人到止境，如是智慧能攝取，無眼功德趣勝果。〗
如一有目士夫，能引一切盲人到達欲往之處。如是于修道時，亦由般若波羅蜜多，能不顛倒明見正道非正道故。便能攝取如無眼之布施等功德，趣向聖位佛果。般若攝頌雲：〖無量盲人無引導，不能見道入城廓，阙慧五度無眼導，無力能證菩提果。〗能斷金剛經雲：〖善現，如士夫入于暗室都無所見，當知菩薩若墮于事而行布施亦複如是。善現，如明眼士夫，過夜曉已日光出時見種種色，當知菩薩不墮于事而行布施亦複如是。〗于持戒等當知亦爾。
庚叁觀甚深緣起真實分五，辛一立志宣說其深義，辛二可說深義法器，辛叁說後引發功德，辛四勸法器人聽聞，辛五宣說緣起真實。今初雲何現見緣起之真實性？釋論答雲：〖彼緣起實性，非吾輩無明厚翳障蔽慧眼者之境界，唯是第六地以上之境，故此不應問吾等，應問已塗善見空性安善那藥，除無明翳，成就慧眼之諸佛菩薩。〗由此當知如塗安善那藥令眼明了，非剜其眼。如是由塗善見空性安善那藥，令慧眼明了，非剜慧眼。故此宗無誹謗聖根本定全無智慧之惡見也。
問：般若經與十地經等，豈不明說修行般若波羅蜜多菩薩見緣起性乎？故但當隨彼聖教而說。答：〖聖教密意亦難解，吾輩雖依聖教亦不能說也〗。此依自力解說而言。然堪爲定量大士所造宣說真實義諸論，則能無倒解釋經義，要依彼論乃能了解聖教密意。頌曰：
〖如彼通達甚深法，依于經教及正理，如是龍猛諸論中，隨所安立今當說。〗
如彼六地菩薩通達最甚深法，如是龍猛菩薩無倒了解諸經義已于中論中，依諸經藏及馀正理，顯示諸法真實義，極爲明了。故月稱論師唯依龍猛菩薩論中所說真實義，今當如彼教規而說。雲何得知，龍猛菩薩無倒解釋了義經義耶？答：由教證知，如楞伽經雲：〖南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊，于世宏我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國。〗此說龍猛菩薩能離有無二邊，解釋了義大乘。金光明經說此菩薩，是佛世離車子一切世間樂見童子後身。大雲經雲：〖我滅度後，滿四百年，此童子轉身爲比丘，其名曰龍，廣宏我教法。後于極淨光世界成佛，號智生光。〗故此菩薩，定能無倒解釋經義。曼殊室利根本教，說誕生年代與名號同。說住世六百歲。大法鼓經說：〖一切世間樂見離車子童子，于大師滅度後，人壽八十歲，教法衰微時，轉身爲名含大師德號之比丘，廣宏聖教，滿百歲後往生極樂世界。〗覺賢上座與阿底峽尊者說此亦是授記龍猛菩薩。蓋以樂見離車子與龍猛菩薩，是一體故。大法鼓經說彼比丘位登七地，然不能成與前衆經決定相違。如有經說，四大天王證預流果，亦有經中說已成佛。如是等類經中非一。
辛二可說深義法器了義諸論，唯應爲夙植通達空性種子者說，不可爲馀人說。以彼聞空性諸論，轉于空性起邪執心，當獲重大非義也。獲重大非義者，或有因不善巧故。謗毀空性而墮惡趣。或有誤解空性深義，顛倒妄執諸法全無，或全非有。初生邪見，謗一切因果等法。次著不舍，展轉增長。如雲：〖不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇。〗顯句論釋此雲：〖要不墮于損減世俗邊，不違害如影像之業果。要不墮于增益勝義邊，知唯無自性，乃能有業果。〗若與此相違，說爲墮常斷二邊。又說妄計諸行非有是爲邪見，故無與非有，言雖異而無之行相則無差別。四百論雲：〖一墮于惡趣；正見證寂滅。〗釋雲：〖不善士夫聞無我法，由生謗毀反起邪執，應墮惡趣〗。說彼二種俱墮惡趣。起邪執者，謂執空性爲非有義，由是若無簡擇最微細義之慧力，妄矜爲有，于不適自機之其深義文，強作勝解，必當引生重大非義。故于此處應極慎之。
問：〖何種機可說空性，何種人不應說空性，此既難決定，爲以何方便能了知耶？〗答：〖由外相狀即能了知。〗頌曰：
〖若異生位聞空性，內心數數發歡喜，由喜引生淚流注，周身毛孔自動豎，
彼身已有佛慧種，是可宣說真性器，當爲彼說勝義谛，其勝義相如下說〗。
諸異生初發業時，無倒聽聞空性言教。若彼聞已于此言教，內心數數引發歡喜，由此歡喜流淚，毛豎。則知此人有正覺慧無分別智種，即通達空性之種子。此人即是阿遮利耶可爲宣說真實義之法器。當爲此人宣說真勝義谛。勝義谛行相下當廣說。此等相狀要由無倒聽聞空性言教，及聽已了解之所引生。若聞而未解，或了解而無彼相狀，雖暫不知是否其深法器。然若能不違善知識之教誡，亦是堪新植通達空性功能之法器也。
辛叁說後引發功德
爲堪聞者宣說空性，非空無果。頌曰：
〖彼器隨生諸功德，常能正受住淨戒，勤行布施修悲心，
並修安忍爲度生，善根回向大菩提，複能恭敬諸菩薩〗。
彼聞空性見，非但不于空性起顛倒執，引生無義。且能隨行所聞引生功德，謂彼法器，聞空性見如獲寶藏，爲令空見于馀生中不退失故，常能正受安住淨戒。彼作是念：我若犯戒必以此而墮惡趣，致空見爲之間斷，故能受戒守護不犯。此言犯戒，不限先受，淨戒違品諸自性罪，皆是犯戒也。又作是念：我縱能嚴持淨戒生諸善趣，倘生貧家，缺乏飲食衣服醫藥資生之具，恒須追求。則聽聞空見及修習空義皆將間斷。遂于前說上下福田盡力供施。複作是念，此空性見要以如上所說大悲攝待，方能引生佛果。故恒修大悲心而爲根本。複作是念，由嗔恚力能墮惡趣，能壞善根，能令顔色極不可愛，緣此令諸聖者不生歡喜。故當修安忍。又見持戒等善根，若不數數回向一切種智，則非成佛之因，亦不能恒感身及資財無量妙果。故持所有戒等善根，爲度衆生出生死故，回向菩提。又見二乘等不能如諸菩薩宣說甚深緣起，故于諸菩薩所起極敬重心。
得空見諸大乘人，由生清淨正見，于修廣大行品起極敬重，此是最應稱贊之處。菩提心釋雲：〖由知諸法空，複能說業果，此爲最甚奇，此乃極希有〗。是故必須永離二種非器，或不信解而生毀謗，或似信解而以正理破除一切因果等法。即依無自性之空見，了達一切能作所作諸法極爲應理也。若非如是，自謂已得正見，而于持戒等一切業果建立，見如兔角之花紋，謂彼等行是對未知了義者說，已知了義即不須彼。此乃妄執，一切皆是分別所作，一切分別皆是著實之相執故。便同支那堪布，摧毀一切善根也。或有妄說就亂識前暫許取舍。若于分別仍分是否實執二類。則說破自性之正理能破一切境，便成诳語。若不分二類，則見行二種分別，應互相違害勢同水火。其安立取舍處之亂識，與能安立者，並所安立法，皆應無處安立。縱作此等臆說，適成前引諸論之敵者也。
辛四勸法器人聽聞
〖善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地，求彼者應聞此道。〗
如上所說甚深廣大之理，若有士夫能善巧者，則于異生位中，不久即能修集甚深廣大福智資糧，漸次當得極喜地。故凡欲求極喜地者，應聽聞此甚深道也。此即勸令聽聞。如四百論釋雲：〖若極愛重自性空論，當修彼順緣門，即凡能于空性增長淨信者，當如是行。又由悲心故，欲報佛恩故，欲令自身正法離諸險難因緣故，當行諸難行，施諸難施，以四攝事攝衆生，于正法器盡力宣說此正法教。〗此謂于遠離非器二過失者，當勵力宏揚此法。若未如實了知其勝解者，應先以不違緣起之法而爲宣說。若諸說者善知聞者，成就法器，爲之如理講說，其福極大。集經論雲：〖若信解甚深法，便能攝集一切福德，乃至未成佛以來，世出世間一切勝事皆能成辦。〗如寶施童子經雲：曼殊室利，若諸菩薩無善巧方便，經百千劫修行六波羅蜜多。若複有人聞此正法，生疑心者，所得福德尚多于彼。何況無疑而正聽聞及以書寫，受持，講說，爲他開示。能斷金剛經雲：〖佛告善現，于汝意雲何，恒河之中所有沙數，設有如是沙等恒河，是諸恒河沙甯爲多不？善現答言：甚多世尊，諸恒河尚多無數何況其沙。佛言善現，吾今告汝，若善男子善女人，以妙七寶，盛滿爾恒河沙數等世界…
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