..續本文上一頁，奉施如來，是善男子善女人，由此因緣所生福聚甯爲多不？善現答言：甚多世尊，甚多善逝。世尊告曰：若複有人，于此法門，乃至四句伽陀，受持讀誦廣爲他說，所生福聚甚多于前。〗如來藏經于說上品十不善法後雲：〖假使衆生具足彼等，若能悟入諸法無我，信解諸法本來清淨，則彼衆生必不墮惡趣。〗降魔品亦雲：〖若有比丘了知一切諸法最極調伏，了知衆罪前際性空，則能滅除犯戒憂悔，令不堅固。于無間罪尚能超勝，況犯軌則屍羅微細邪行。〗未生怨王經雲：〖諸造無間罪者，若能聞此正法信解修行，我不說彼業，是真業障。〗此等是說，若講說聽聞，及馀時中，信解思惟甚深法義之勝利。要具二緣方能獲得所說勝利。一發清淨心，謂不顧戀名利恭敬等。二不倒說，謂不倒執所說法義。若具二過，或隨一過，皆能障礙無量功德。世親論師雲：〖故若顛倒說法，及心雜染，希求利養恭敬名聞而說法者，失壞自身大福德聚。〗其聞法者，發清淨心，與不倒解法義，亦極重要。
辛五宣說緣起真實分叁，壬一聖教宣說真義之理，壬二以理成立聖教真義。壬叁說彼所成空性之差別。初中又二，癸一引聖教，癸二明了知真實之障。今初：
十地經說：〖第五地菩薩，欲入第六地者，當觀諸法十平等性。何等爲十？謂一切法無相故平等性，一切法無體故平等性，無生故、無起故，遠離放，本來清淨故，無戲論故，無取無舍故平等性，一切法如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像，如化事故平等性，一切法有無不二故平等性。菩薩如是善通達一切法自性，得明利隨順忍，得入菩薩第六現前地。〗此中無取無舍，二者合爲一平等性，如幻等七喻，合爲一平等性。末二亦合爲一平等性。明十種平等性，十地經釋與菩薩地有所不同，彼二與此宗解釋空性亦不相同，故此中更當別釋。其中初平等性，謂于聖根本智前，諸法異相皆不顯現。第二謂一切法皆無自體故平等。此二是總標，馀八性是別釋。第叁無生依未來世說。第四無起依馀時言。此亦通一切法皆悉平等。以下諸性，當知亦爾。第五遠離，謂當生已生空，此即由第二自體平等性相所顯之遠離。此複非是現以教理令其遠離，乃是本來即如是清淨，是第六性。第七性，謂無二取戲論，即與第一性義合。若作名言分別所不能論解，即是第二性之差別。第八性之差別，亦如是。第九性謂能證成前義諸譬喻門。第十性謂一切法，若有事無事皆無自性。明利謂速慧。隨順謂與第八地無生法忍相隨順。此隨順忍，以隨位不同，有多種異釋。宣說諸法真實義之教文雖多，今是解釋第六地慧通達真實，故但引以十種平等性證第六地之教也。
癸二明了知真實之障
于決擇諸法無實中，若不善解何爲實有及如何執實有，則于真實義見，定有錯失。入行論雲：〖未知所觀事，必不取彼無。〗此說心中若未善現起所破事之總相，則必不善緣取彼所破事之無。以是心中若未如實現起所無之實有行相，及由何事空之所破行相，則必不能定解無實與空性也。又此所破，唯由宗派遍計之實有，及略知實執，猶爲未足。必須了解無始隨逐傳來爲宗派變未變心者共有之俱生實執，及彼所執之實有。若未能解此，則雖以正理破其所破，然于無始隨逐傳來之實執全無所損。又應先解自身之實執，次當善知以諸正理直接間接破除彼境之理。以若唯作向外轉之破立，則利益甚微也。此中若能善知自續應成中觀兩派所明，乃能善辨所破差別。釋此分二：
子一明自續中觀派之實執，子二明應成中觀派之實執。初又分叁，醜—明實有與實執。醜二以幻事喻明觀待世間之實妄。醜叁法喻合釋。今初
自續派之論典，于所破多未明說。惟中觀明論釋世俗有，可就其違品之有，知其何爲勝義有或真實有。如彼論雲：〖于無真實性事，增益違上行相之亂覺，名爲世俗，此能障真或由此能蔽真實故。如經雲：法生唯世俗，勝義無自性，于無性錯亂，說明真世俗。從彼所生，由彼所顯現，所見一切虛僞之事，名唯世俗。此複由無始錯亂習氣成熟增上而生，由此能于一切含識，示現似有真實事性令見爲有。故由彼等意樂增上，安立一切虛僞性事，名唯世俗有。〗亂覺以上，明于勝義無自性錯亂爲有之義。從〖名爲世俗〗至〖蔽真實故〗，明真世俗之義。世俗是能障義，謂能障蔽真實也。從彼實執所出生故，由彼實執現似實有。能見彼者是分別心非是根識，與二谛論釋之所破實有，非根識所見義同。從〖此複〗至〖而生〗，明彼實執是俱生執。故雲〖于一切含識〗，彼等含識之意樂，非唯分別心，亦有無分別心。由彼二種心增上安立爲有，非勝義有之諸虛僞事，名〖唯世俗有〗者。即〖法生唯世俗〗之義。非謂于實執世俗中有也。由是當知，若謂非由于心顯或由心增上之所安立，而是彼義自體中有。即是實有，勝義有，真實有。若執彼有，即是俱生實執。
中觀明論雲：〖言勝義無生者，謂由真智不能成立諸法生也。〗准此可顯，若觀真實義智而能成立爲生及有者，即勝義之生有。此與前說，複雲何通？答：誠如所問，當知于所破所加之勝義簡別，有二勝義。一以聞思修叁種理智爲勝義，如上所說，即由彼不成者。二以非由心增上安立，而是彼義自體中有，爲勝義有。凡前種勝義及彼所成就，皆可是有。後種勝義及彼中有，皆定非有。以是若後勝義中有，則前勝義中亦決定有。然執有前者，非俱生實執。其俱生實執，必須執後者爲實有也。頗有未能辨別此二之差別，于明所破時，便謂堪忍正理觀察，或堪觀之事，爲所破量齊。由此，或說勝義非有，或說是實有。異說競起。若能善辨前義，則知說實性中無，勝義中無，與說法性是有，法性即實性，即勝義，都不相違也。
醜二以幻事喻明觀待世間之實妄。
欲知何爲以心增上安立或不安立爲有，由彼幻喻即易于了知。如幻師變木石等爲象馬。即彼幻師與眼識迷惑之觀者及眼識未迷者之叁人中，初唯見爲象馬而不執爲象馬。第二類人，既見且執。第叁類人，象馬之執見俱無。又彼幻物現爲象馬者，不可妄謂：〖如誤繩爲蛇，于彼識前繩現爲蛇而繩實非蛇，如是唯于亂識前現爲象馬，然彼幻物不現爲象馬。〗此即不加簡別，必須許幻物現爲象馬。若不爾者，應于所見都無迷亂。若約此義安立幻物現爲象馬，則約幻師言，唯由亂心如是顯現增上而立，非由幻物本體增上而立也。約觀者言，則不自覺所見象馬由心增上而立，反執彼幻處確有真實之象馬存在。此即就喻說明由心增上安立與不安立之理。故于彼物現爲彼像，是否所現之實體有其二類。
若善解此義，則馀妄計：〖諸實事宗，亦由能量增上安立所量能量即心，由彼安立所量，亦即由心增上安立，則彼亦應破除實有。〗于此等二宗紊亂之點皆能分別。由能量安立所量，是由能量通達二種所量之實性。彼與前說實極不相同。成立如是幻相者，若順瑜伽行之中觀師，謂由自證現量成立。若許有外境之自續師，則謂由緣地方及虛空等之根識現量成立。如現非有者，謂若如是有者，則于眼未迷者應亦能見，然彼無所見。是故現似象馬與象馬本空，二義俱存。此依未學教者通常名言識成立爲妄。與成立鏡中影像爲空之心。俱非粗細任何理智。若依通常名言識增上果是實有者，則應幾所見事彼事非空，若彼事爲空則應不可見。此二既俱存，則知依通常名言識增上者唯是虛妄也。
醜叁法喻合釋
如眼識迷惑之觀者，認幻事爲實有。如是諸有情類，見內外諸法似真實有，不知唯由自心顯現增上安立，執爲諸法自體實爾。是爲無始傳來俱生實執。此自續派所安立者，若以應成派觀之，則彼執所破之心，猶覺太粗，仍非最細之俱生實執。若時能以正理，破彼實執所計之實有，則猶如幻師，了知唯由內心增上安立爲有，不複妄執內外諸法實體本爾。此複是許，由無正量違害之心增上安立者，乃名言有。非許凡由心增上安立者一切皆是名言中有。從種生芽，雖由心增上安立，然說芽體從種子生，亦不相違。如幻物自體亦變爲象馬。一切名言有法，皆當如是知。即諸法性，亦由能見自體之心增上安立爲有，故名言中有無不遍一切之失。以是有說，如幻事現爲象馬，而象馬實空，如是瓶等一切法，雖現爲瓶等，然瓶等亦本空。當知全非幻喻喻法合釋之義。若如彼說，則應全無是彼法者。即法喻合釋，亦應唯現爲彼相，非是彼事。若時生起根本無分別智，一切二取相于彼皆滅，此如眼識未迷者之于諸幻相，見執俱無。
自續派以正理破執之不共義，下不複說，故于此中當略說之。彼謂所知中有有事無事二類。先說有事，于有事中有色非色二類。若是色法破其無東西等方分，若是心法破其無前後等時分，如馀處說。由此成立凡是有事，定屬有分。次破分與有分，若異性者應全無關系，若一性者，爾時于彼應審谛觀察，其體雖是一，然現相似異，乃無可否認之事實。故能決擇，雖現彼事即由彼爲空猶如幻事。次觀彼事，若是由心顯現增上安立之妄體可不相違，若彼非由心顯現增上所立而實體如是者，則定不應理。以如前說實有法上，體性現相不相隨順不容有故。若是實有，必一切種離虛妄故。見爲異性之心應非錯謬，則違一性。此若已成，則于無事法，亦依此理而破實有。如虛空無爲，應許遍諸色法，則亦應許彼有遍東分與遍馀方之分。如是法性亦有所遍諸分，及有前後覺慧通達諸分。馀無爲法亦如是。此分與有分亦非異性而應是一性，若此性是妄可不相違，若實有則不應理，廣如前破。如是觀察便能成立一切所知皆非實有，是靜命師徒所許。有說分與有分唯觀有事，非也。未學宗派者共許之虛妄，與中觀師所許之虛安不同。由心安立雖亦爲彼等共許，然僅彼義自宗不許爲由心安立。由是當知此派中雖無非由內心顯現增上安立之體性，然許有非唯假名由彼增上安立之體性，亦不相違。故兩派中觀之所破，于內心安立上有極大之不同。若將此派之實有，實執，與破實執之正理，先善…
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