..續本文上一頁爲令悟入中觀論故，月稱論師造入中論。非但不得以馀論所禮聲聞獨覺爲禮供之境，即較之諸佛菩薩，亦應先贊諸佛最初勝因，救護生死牢獄所系一切無依有情爲相。因立果名號稱佛母之大念心。爲顯此故，頌曰：
〖聲聞中佛能王生 諸佛複從菩薩生 大悲心與無二慧
菩提心是佛子因 悲性于佛廣大果 初猶種子長如水
常時受用若成熟 故我先贊大悲心 〗
此中有二，丁一明大悲心是菩薩之正因，丁二明彼亦是菩薩馀二因之根本，初又分叁，戊一明二乘從佛生，戊二明諸佛從菩薩生，戊叁明菩薩之叁種正因。今初
從他聞正教授，修行證得聲聞菩提果，能以此義令他聞，故名聲聞。令他聞者，如經說“所作已辦，不受後有”等。無色界聲聞雖無此義，然不爲過。以有彼名者不必定有彼義，如陸生蓮華亦得有水生之名也。又聲聞之梵語“薩羅波迦”，亦訓“聞說”。從諸佛聽聞成佛妙果之道，爲大乘種姓求彼道者說故。名曰聲聞。如法華經雲：“我等今者成聲聞，聞佛演說勝菩提，複爲他說菩提聲，是故我等同聲聞”。此二義雖菩薩與聲聞相同，然“聞說”之義正屬聲聞。有說第叁句中無勝字，故前句是大乘菩提，後是聲聞菩提。但疏意不然，前是大乘菩提，次是往菩提之道。若謂何者？菩薩雖亦從佛聽聞佛道，爲所化宣說。然經說聲聞，意取但說彼道，而自身全不修者。中佛之佛。釋說：“佛之真實于叁類補特伽羅處轉”。有謂此說“達朵佛陀之聲于叁類補特伽羅處轉”，此說甚善。如雲：“達朵爲真實。佛陀爲覺悟”。以取覺悟真實爲佛陀時，則叁類補特伽羅皆有其義。“覺悟真實之聲，亦诠辟支佛”。但今誤譯爲佛。佛陀之聲，雖可通譯爲佛，但于此處則失當。以佛陀聲亦诠“華開”及“夢覺”，非必須譯爲佛也。中者謂諸獨覺輩。由百劫中修集福智勝進，故勝出聲聞。然無福智二資糧，一切時遍一切有情之大悲及一切相智等，劣于正覺。故名曰中。有謂此智悲勝聲聞之義。如雲“離所取分別”。彼說非理。此宗說聲聞獨覺亦能通達一切諸法無自性故。即彼說者，亦許彼義故。故知釋論說智勝進爲勝出。言勝進者謂所修道漸進漸妙。此複于百劫中勤修福智，非若聲聞不耐久修。雖諸福智皆可名爲資糧。然資糧之正義，乃無倒修行無上菩提之方便，能攝受自果者。如顯義論說，“大悲心等正行，以能攝取大菩提故，乃名資糧”。故具此義之福智乃資糧正義。不具此義者，乃通常資糧。且就資糧之梵語〖叁跋羅〗之義訓而譯。由福智之行勝出聲聞。故于欲界最後生時，不依他教，能自發阿羅漢智。複以唯爲自利而得覺悟成阿羅漢。故名獨覺亦曰自覺。〖能王〗者，二乘阿羅漢雖亦可名能。然非能王。唯諸佛乃稱能王。以得勝出聲聞獨覺菩薩之無上法王，彼叁人亦依佛語而得法故。聲聞獨覺從佛生者，謂由佛力之所植生。以諸佛出世，必無倒宣說甚深緣起，二乘種姓于此聽聞思惟，精勤修行。即能隨其信樂滿足聲聞獨覺所希願果。故說彼二由佛植生。若作是念：聲聞種姓雖有衆多從佛聞法即于現生而證菩提。然獨覺種姓必不于現生趣證。說彼等于佛所說義聞思修行，乃圓滿自果。似不應理。無失，設有一類獨覺種姓，聞佛所說甚深緣起。已善通達真實義谛。雖不即于現生證獨覺涅槃。然彼獨覺行者，由修佛所說緣起力故，于他生中定得涅槃。如造定業雖不于造業生中即受其報。然于他世則定受也。前說亦爾，出于佛所說法，聞思修行能滿所願，亦非依現生說也。此如四百論雲：〖設已知真實，現未得涅槃，他生決定得，猶如已造業〗。中論亦雲：〖若佛不出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，無依而自生〗。釋論〖設有一類〗等義。有謂此答〖若說緣起而非即得聲聞等果，應說緣起不能滿足聲聞等希願〗之難。有謂此答〖修緣起無生義，應無間能生彼果。然無此事。故後亦應不生彼果〗之疑。彼二家俱未了達文義，以于諸佛植生獨覺最疑難處，理應別爲斷疑者，皆末能斷故。
戊二 明諸佛從菩薩生
若聲聞獨覺從諸佛生，諸佛複從誰生。曰諸佛世尊從菩薩生。若作是念：豈非菩薩從佛教而生名佛子乎。是佛子，而又說諸佛從菩薩生，雲何應理。如說彼子之父從彼子生。答：雖諸菩薩是佛子。然有二緣，菩薩亦得爲諸佛之因。初依分位差別說。如釋說：〖以如來是菩薩之果故〗。此謂一切證佛位者，皆先由學地菩薩位來。約佛果之同類因，故說菩薩是諸佛因。次依勸令發心者說。如契經說：文殊室利菩薩，勸吾等大師，及馀諸佛最初發心。此約菩薩，與馀菩薩所成之佛，作俱有因。成立諸佛從菩薩生。有難：〖敵者與諸菩薩是佛子故，應說菩薩從諸佛生，不應作相違說。諸菩薩是佛子，自即許之，則應解說彼與諸佛從菩薩生互不相違之理。今置彼不說，而別成立諸佛從菩薩生，雲何應理？以縱能成此事，而前疑猶在，不能斷故〗。此無失，釋論于解說佛從菩薩生之第一緣時，謂學位菩薩由修道而得佛果。是則彼菩薩非即彼菩薩所得佛果之子，蓋亦可知。豈說是彼佛子。又如從吾等大師所生之菩薩，是此佛之子，非謂彼佛亦從彼菩薩生。敵者未能辨此理而起疑。釋論已爲解答。則有智者。放此疑難已渙然冰釋矣。然尤有多人妄于此義，而作無關之攻難，何哉！由菩薩是成佛之要因，故諸佛贊歎菩薩。贊義有四：一菩薩爲諸佛之圓滿主因，故極應尊重。二說因位菩薩是應供養，則果位諸佛之應供養，自可知故。叁如藥樹能與無量樂果，則于彼樹初生之嫩芽，應尤爲愛護，如是可知諸佛樹王能滿一切衆生所願，則于如佛嫩芽之初業菩薩，亦應勵力而愛護之。四契經稱贊菩薩，爲令會中叁乘有情決定趣入大乘道。如寶積經雲：〖迦葉：如初月爲人禮敬，過于滿月。如是若有信我語者，應禮敬菩薩過于如來。何以故？從諸菩薩生如來故〗。此是以教成立諸佛從菩薩生。前二因緣是以理成。由是當知馀論所禮之聲聞獨覺諸佛菩薩，今此論中未禮供者。爲欲禮供彼等之根本因。聲聞等二句顯示彼四爲次第因果者，爲抉出彼等之究竟根本因也。菩薩雖亦從佛教而生，然不于說〖能王生〗時，如二乘釋者。以說彼二從〖能王生〗，爲顯彼二究竟根本亦是大悲。菩薩根本是大悲心，論後當別說故。
戊叁 明菩薩之叁種正因。
若聲聞獨覺從諸佛生，諸佛複從菩薩生者。是諸菩薩之因複雲何？謂大悲心，與通達遠離有事無事等二邊之慧，及菩提心。此叁即是諸菩薩佛子之正因。菩提心者，釋論引經雲：〖如自所達法性，願諸有情皆能了達，此所發心，名菩提心〗。此僅緣菩提心所爲之一分。釋論又雲：〖應發如此心，願我拔濟一切世間皆令出苦，決定成佛〗。此未緣所得菩提，亦僅是相之一分。當如釋論于說依大悲心生菩提心處所說：〖正法甘露妙味之因，永離一切顛倒分別爲相，一切衆生親友體性，正欲求得如是佛果〗。此文顯說緣所得之菩提。故應許爲利一切有情，欲得無上正等菩提。乃爲圓滿發心之相。本論疏亦作此說。現觀莊嚴論所說亦同。安立此叁爲菩薩正因，是《寶鬘論》意。彼雲：〖若自與世間，欲得大菩提，本謂菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊智〗。此但說爲菩提之根本。未直說爲菩薩之根本。然根本即最初義，以彼以叁種正因爲最初，故知即是菩薩之正因。又說叁法爲菩薩因者，在觀察聲聞獨覺既從佛生，諸佛從菩薩生，則菩薩複從何生，故知非是能建立因，乃明菩薩之能生也。如是立此叁法爲菩薩因，其最初得名菩薩者，是否指最初入道者而言。是則不應安立大乘發心爲彼之因，以初發彼心者，即立彼爲菩薩數故。亦不應安立不依二邊智爲彼之因，以諸菩薩要先發世俗菩提心，而後乃學菩薩六度行。要學般若波羅蜜時，乃學不依二邊之智故。若謂否，則與所說如初月及如藥樹嫩芽之菩薩皆成相違。答：不許後說。雖許初說，然無前二過。以菩薩前導之發菩提心，意在修學發心，非謂修成之真實發心。此如嘗蔗皮及皮內之汁味。若但發宏誓，爲利一切有情故，願當成佛。此乃隨言作解。如嘗蔗皮之味。雖此亦名爲發心，然非真發心。若依修菩提心之教授而修，發生超越常情之勝證，如嘗蔗漿之真昧。即真發心。勸發增上意樂會，即依此義密意說雲：〖愛樂言說如蔗皮，思惟實義若真味〗。利根菩薩種姓，先求真實正見，次乃發心。故亦無後過。所言無二慧，非無能取所取二，乃釋論所說之離二邊慧。此亦不妨于菩薩之前有之。有謂此是勝義菩提心，極爲不可。以所言無二慧，是初入道菩薩之因慧也。
丁二 明彼亦是菩薩馀二因之根本
叁因中以大悲爲主。由大悲心亦是菩提心與無二智之根本。爲顯此故，說〖悲性〗等一頌。大悲心于豐盛廣大之佛果，爲初生要因，如種子。中間令增長，如水潤。後爲衆生常時受用之處，如果成熟。故我月稱，于聲聞獨覺諸佛菩薩及馀二因之先，或造論之首，先贊大悲心。此非入後文方贊，即此所說于生佛果初中後等即是贊歎也。性者，顯佛果叁位中之心要，唯一大悲。不如外谷初中後叁位之要因別有叁事，爲最初宗要如種子者。謂具大悲心者，見有情受諸苦惱，爲欲救一切苦有情故。便緣所爲事而發心曰：〖我當度此一切有情出生死苦，令成佛道〗。又見要自成佛道，乃能滿彼願。故複緣菩提而發心言：〖我爲利益諸有情故，願當證得無上菩提〗。又見不修無二慧所攝施等諸行，則彼誓願終不能成辦。乃進修智慧等行。是故大悲心爲一切佛法種子。《寶鬘論》依此義雲：〖若大乘經說大悲爲前導，諸行無垢智，有智誰謗彼〗。此說大悲爲前導，菩提心所引諸行，與離二邊無垢淨智。此叁行攝一切大乘義盡。
爲中間要因如水潤者，謂大悲種子發生菩提心芽已，若不時以大悲水灌溉之，則必不能修習二種廣大成佛資糧。定當現證聲聞獨覺涅槃。若以悲水時加灌溉，則必不爾。
爲末後重要如成熟者。謂成佛已，設離大悲心，則必不能盡未來際爲諸有情作受用因。…
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