..續本文上一頁亦不能令聲聞獨覺菩薩聖衆展轉增上。若于果位有大悲相續者，則一切皆成。
如是解釋悲性等四句之義。應知即是顯示，樂大乘者應先令心隨大悲轉。次依大悲，至誠引發衆相圓滿大菩提心，既發心已則學菩薩諸行，尤應徹了甚深正見。
丙二 別禮大悲分二 丁一敬禮緣有情之大悲，丁二敬禮緣法與無緣之大悲。
今初，
頌曰：
〖最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。〗
由我執薩迦耶見故，引生我所執薩迦耶見。故有情類于生我所執薩迦耶見之前，先起我執薩迦耶見，于無自性之我妄謂有性。乃于所說之我執爲實有。次由我所執薩迦耶見，離于我執所緣境，緣馀眼色等法，謂是我所有。乃于我所著爲實有。由是流轉生死，如水車之旋轉不已，不得自在。緣此衆生而興大悲者，我今敬禮。此即敬禮緣有情之大悲。
諸衆生類如水車者，諸有情與水車輪，是能同所同之總體。其相同之理，釋論別說若喻若法各有六義，今且合說之。一此有情世間，爲惑業繩索所系。二由識推動之，如旋轉水車之人。叁于上自有頂下至無間，深邃生死大井中無間旋轉。四墮惡趣時不待功力任運而墜，升善趣時要極大勤勇方得上升。五雖有無明愛取煩惱雜染，及行有業雜染，馀七支生雜染，然前後次第則無一定。六恒爲苦苦壞苦行苦之所逼惱，故諸衆生迄未有出輪轉之時。
此六門法喻合說，非僅令了知有情流轉之理而已。前雖說樂大乘者應先發大悲，然未說如何修習，悲心乃發。今說有情無有自在，流輪生死。即顯由此修習乃能引發大悲心。此複應思由誰令其流轉，謂最不寂靜未善調伏之心。于何處流轉，于上自有頂下至無間，流轉不息。何因如是流轉，由惑業增上力故。謂由非福業及煩惱力則墮惡趣，由諸福業不動業及煩惱力則升善趣。墮惡趣者，不待功力而任運自墮，升善趣者，非極大勤勇修集彼因，難得上升。如阿笈摩說：〖從善趣惡趣死，墮惡趣者如大地土。從二趣死而生善趣者如爪上塵〗。又于某一緣起中叁種煩惱隨一生時，其他緣起之馀二雜染亦相續不斷，又時時爲叁苦之所逼惱，如水浪之滾滾而來。此複應知初發業者，若未思自我流轉生死而令心厭離。則于思惟他有情時，不忍其受苦之心，必不能生。故當如四百論釋所說，先于自身思惟已，次緣他有情而修。修他有情于生死中受苦，爲即此能引生大悲心耶？抑須馀法助成之？曰：現見見怨家受苦者，非但無不忍心，且心生欣幸。見非親非怨者受苦，則多舍而不問。是于彼無悅意相之所致也。若見親屬受苦，則心多不忍，其悅意愈重，不忍受苦之心亦轉增。故欲引生大悲心者，于馀有情務須心生最可愛樂悅意之相。此悅意相由何方便得引生？諸大論師略有二規，一，如月稱四百論釋說：〖思惟一切有情從無始來，皆是父母等眷屬，爲度彼等故，能入生死〗。大德月及蓮華戒論師亦如是說。二，靜天論師之規，如馀廣說應知。若能于有情思惟最可悅意，及于生死受苦之理，而修大悲心，則月稱論師作此不共禮敬方爲有義。若不能者，雖自矜聰智，直與鹦鹉誦經等耳。此爲緣有情大悲心之理，至下當釋。
丁二 敬禮緣法與無緣之大悲。
緣法與無緣之大悲，亦由所緣而顯。頌曰：
〖衆生猶如動水月，見其搖動與性空。〗
由見衆生如水中月影，爲風所動，刹那動滅。緣彼而起大悲心者，我今敬禮。此即敬禮緣法之大悲。由見衆生如水中月影，似有自性而性實空。緣彼而起大悲心者，我今敬禮。此即敬禮無緣大悲。釋論略〖緣生，〗而僅引上句〖興悲我敬禮〗者，意謂後二所緣中，已說有〖衆生〗矣。
此謂如澄淨水，微風所吹故，波浪遍于水面。水中月影與彼所依之水，同時起滅，如有彼月自體顯現可得。然諸智者，則見彼月刹那無常，及所現月自性本空。如是菩薩隨大悲心者，見諸有情，墮薩迦耶見大海。無明大水流注其中今極增廣。非理作意邪分別風鼓動不息。往世所造黑白衆業，如空中月。今世有情如彼月影。刹那生滅爲諸行苦之所逼迫，而自性本空。緣此便有大悲心生。此亦由思有情悅意，及流轉生死，而後能生。已如前說。此中薩迦耶見即是無明，而複別說無明者。意取能引薩迦耶見之法我執無明。
釋論，不以行相，而以所緣境分別叁種大悲。則知彼叁，皆以欲令有情離苦爲行相。雖亦同緣有情爲境，而所緣不同。初大悲時，說〖緣生興悲〗，後二悲時亦說〖衆生猶如〗，此即顯示同緣有情。若爾何別？應知緣法大悲，非但緣總有情，乃緣刹那起滅之有情。即緣刹那無常所差別之有情也。若能解有情刹那起滅，則必已遣除常一自在有情之想。故亦能解定無離蘊異體之有情。爾時便知有情唯是五蘊和合假立。即緣蘊等法上假立之有情。故名緣法。此說無常有情僅是一例，即緣無實主宰之有情，亦是緣法所攝。實緣法上假立之有情，而但雲〖緣法〗者，是省略之稱也。無緣大悲亦非但緣總有情，乃緣自性本空之有情。所謂無緣者，謂無執實相心所著之境也。實是緣非實有所差別之有情，而但雲〖無緣大悲〗者，亦是簡略之稱。藏人注疏。多謂〖第二大悲緣刹那生滅，第叁大悲緣無自性〗。蓋是末解悲心所緣行相之談。此二大悲亦以欲令有情離苦爲行相，若以刹那生滅與無自性爲行相，則于一大悲中，應有不同之二行相矣。以是安立彼二義所差別之有情爲大悲之所緣。成就此二大悲心者，由先知有情是刹那生滅及無自性，便能現起二差別相(刹那相與無自性相)。非大悲心直緣彼二也。
本論釋皆說後二大悲緣上述差別相所別之有情。第一大悲則非緣彼所差別者，但緣總相有情，依此說名緣有情大悲。以是應知或說第一大悲要緣常一自在之有情者，所說非理，以未得無我見者之大悲，多有僅緣有情總相者。即得共同人無我及真理見者之大悲，亦多有未緣差別相所別之有情。喻如能遣瓶上常執已達無常者，非凡緣瓶心皆緣無常所別之瓶。即未達瓶無常者，亦非皆緣常相所差別之瓶也。此叁大悲隨緣某一所緣，皆以救拔一切有情出苦爲相。故與二乘之悲心有大差別。若已發起諸大悲心，便能引大菩提心，我爲利益一切有情，願當成佛。禮供文中所贊之大悲，雖以最初大悲爲主。但菩薩身中馀大悲心，亦是所贊。故此處釋論中說發大悲心之菩薩，亦不相違。
若爾，最初入道菩薩正因之大悲中，爲有叁種大悲否。曰不定。大乘種姓隨法行者則有。彼先決擇勝義之正見，次乃緣有情發大悲心。依大悲故發菩提心學菩薩行能仁禁戒。若大乘種姓隨信行者則無。彼不能先達真理。待發心已，方能求真理正見及學菩薩行。如中觀莊嚴論雲：〖先求真理智，勝解勝義已，緣惡見世間，遍發大悲心，精勤利衆生，增長菩提心，受能仁禁戒，悲慧所莊嚴。諸隨信行者，發大菩提心，受能仁禁戒，次勤求真智〗。
本論伸禮供已，雖未立誓願，然亦無失。如中觀論與六十正理論。亦有但立誓願無禮供者，如親友書。此入中論爲造論而伸禮供，應亦兼含立誓之義。
使他趣入之因，謂所爲系屬等。本論所诠，即甚深廣大二義。其不共所爲如前已說。所爲之心要，暫時者，謂由了解論義，如法修行，進趣四道。究竟者，謂證果地。所爲心要，依于所爲，所爲依于論，即是系屬也。
乙二 正出所造論體分二，丙一 因地，丙二果地。初又分叁，丁一 總說此宗修道之理，丁二 別釋異生地，丁叁廣明菩薩聖地。今初
若謂此論隨順龍猛決擇菩薩甚深廣大之道，未知龍猛宗于趣人佛地之道次第如何
曰：應先以聞思力決擇龍猛菩薩等宗義。于修行之真實道獲大信解，不爲諸馀似道所引。若于諸大論師之論典專精研習，而于修道之理心無定解。則彼聞思末見扼要。雖于大乘多施夠勞，終難得真實之果。故于修道之次第，當勤求了知。龍猛菩薩說道之一分者多，說道之全體謂依深廣二分者，現有叁論。一寶鬘論：〖本謂菩提心〗。及〖大悲爲前導〗等，前已引訖。論中又雲：〖菩薩諸功德，今當略宣說，謂施戒忍進，靜慮慧悲等，施謂舍自利，屍羅則利他，忍辱離嗔恚，精進長白法，靜慮專無染，慧決擇實義，悲于諸衆生，一味大悲慧。施富戒安樂，忍悅進有威，禅靜慧解脫，悲修一切利。此七能盡攝。一切波羅密，得不思議智，世間依怙尊。〗此即說六度與勝利，及大悲之助伴，皆應修學。論中又說，諸行以菩提心爲前導，及由諸行進趣菩薩十地等。二法界贊：說皈依，次發菩提心，修習十度增長界性，及十地等。此即道體之攝頌。叁集經論：廣釋彼(道體之攝頌)時，複說暇滿難得，聖教難信，發菩提心尤爲難能。又謂普于一切有情發大悲心甚不易。其能斷除毀傷菩薩，輕蔑菩薩，諸魔事業，謗正法等障，則爲尤難。此論所說雖較前二論爲明顯，然修道之次第猶難了知。
受持此宗之靜天論師，造集學入行二論。尤以集學論所說，顯而且廣。彼謂先思暇滿難得，于現生中取堅攝義。次修淨信，尤應思維大乘功德生堅固信，發願菩提心。次受行菩提心之律儀。次緣自身，資財，善根，總修惠施，守護，清淨，增長等，又四百論亦說其深廣大之道體。中觀心論，中觀莊嚴論，中觀修次第叁論等，略說道體亦複相同。故住持龍猛宗之諸大論師，所說之道體皆相同也。初修業者于此等法易生定解之方便，然燈智于普提道次第論中，已顯了宣說，如彼應知。
丁二 別釋異生地
若此論中決擇菩薩甚深廣大二道，及彼果者。則于菩薩道極關重要之異生地諸道次第，應于禮敬後宣說。今末說彼而即說聖地何耶？答：已于禮敬時說。前明修叁種因乃成菩薩，即是顯示欲入大乘者須先修彼叁法，故此處不複宣說。又彼叁法非僅道前須修，即成菩薩亦應修習。其不依二邊之智尤爲諸行之上首。以彼爲例，則施等馀行亦皆須學。如集經論雲：〖菩薩若無善巧方便，不應修學甚深法性。以方便智慧雙運，乃是菩薩之正行〗。此說當學二種資糧雙運之道。…
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