功德堂
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入中論善顯密意疏▪P3

  ..續本文上一頁亦不能令聲聞獨覺菩薩聖衆展轉增上。若于果位有大悲相續者,則一切皆成。

  如是解釋悲性等四句之義。應知即是顯示,樂大乘者應先令心隨大悲轉。次依大悲,至誠引發衆相圓滿大菩提心,既發心已則學菩薩諸行,尤應徹了甚深正見。

  丙二 別禮大悲分二 丁一敬禮緣有情之大悲,丁二敬禮緣法與無緣之大悲。

   今初,

   頌曰:

  〖最初說我而執我,次言我所則著法,如水車轉無自在,緣生興悲我敬禮。〗

  由我執薩迦耶見故,引生我所執薩迦耶見。故有情類于生我所執薩迦耶見之前,先起我執薩迦耶見,于無自性之我妄謂有性。乃于所說之我執爲實有。次由我所執薩迦耶見,離于我執所緣境,緣馀眼色等法,謂是我所有。乃于我所著爲實有。由是流轉生死,如水車之旋轉不已,不得自在。緣此衆生而興大悲者,我今敬禮。此即敬禮緣有情之大悲。

  諸衆生類如水車者,諸有情與水車輪,是能同所同之總體。其相同之理,釋論別說若喻若法各有六義,今且合說之。一此有情世間,爲惑業繩索所系。二由識推動之,如旋轉水車之人。叁于上自有頂下至無間,深邃生死大井中無間旋轉。四墮惡趣時不待功力任運而墜,升善趣時要極大勤勇方得上升。五雖有無明愛取煩惱雜染,及行有業雜染,馀七支生雜染,然前後次第則無一定。六恒爲苦苦壞苦行苦之所逼惱,故諸衆生迄未有出輪轉之時。

  此六門法喻合說,非僅令了知有情流轉之理而已。前雖說樂大乘者應先發大悲,然未說如何修習,悲心乃發。今說有情無有自在,流輪生死。即顯由此修習乃能引發大悲心。此複應思由誰令其流轉,謂最不寂靜未善調伏之心。于何處流轉,于上自有頂下至無間,流轉不息。何因如是流轉,由惑業增上力故。謂由非福業及煩惱力則墮惡趣,由諸福業不動業及煩惱力則升善趣。墮惡趣者,不待功力而任運自墮,升善趣者,非極大勤勇修集彼因,難得上升。如阿笈摩說:〖從善趣惡趣死,墮惡趣者如大地土。從二趣死而生善趣者如爪上塵〗。又于某一緣起中叁種煩惱隨一生時,其他緣起之馀二雜染亦相續不斷,又時時爲叁苦之所逼惱,如水浪之滾滾而來。此複應知初發業者,若未思自我流轉生死而令心厭離。則于思惟他有情時,不忍其受苦之心,必不能生。故當如四百論釋所說,先于自身思惟已,次緣他有情而修。修他有情于生死中受苦,爲即此能引生大悲心耶?抑須馀法助成之?曰:現見見怨家受苦者,非但無不忍心,且心生欣幸。見非親非怨者受苦,則多舍而不問。是于彼無悅意相之所致也。若見親屬受苦,則心多不忍,其悅意愈重,不忍受苦之心亦轉增。故欲引生大悲心者,于馀有情務須心生最可愛樂悅意之相。此悅意相由何方便得引生?諸大論師略有二規,一,如月稱四百論釋說:〖思惟一切有情從無始來,皆是父母等眷屬,爲度彼等故,能入生死〗。大德月及蓮華戒論師亦如是說。二,靜天論師之規,如馀廣說應知。若能于有情思惟最可悅意,及于生死受苦之理,而修大悲心,則月稱論師作此不共禮敬方爲有義。若不能者,雖自矜聰智,直與鹦鹉誦經等耳。此爲緣有情大悲心之理,至下當釋。

  丁二 敬禮緣法與無緣之大悲。

  緣法與無緣之大悲,亦由所緣而顯。頌曰:

  〖衆生猶如動水月,見其搖動與性空。〗

  由見衆生如水中月影,爲風所動,刹那動滅。緣彼而起大悲心者,我今敬禮。此即敬禮緣法之大悲。由見衆生如水中月影,似有自性而性實空。緣彼而起大悲心者,我今敬禮。此即敬禮無緣大悲。釋論略〖緣生,〗而僅引上句〖興悲我敬禮〗者,意謂後二所緣中,已說有〖衆生〗矣。

  此謂如澄淨水,微風所吹故,波浪遍于水面。水中月影與彼所依之水,同時起滅,如有彼月自體顯現可得。然諸智者,則見彼月刹那無常,及所現月自性本空。如是菩薩隨大悲心者,見諸有情,墮薩迦耶見大海。無明大水流注其中今極增廣。非理作意邪分別風鼓動不息。往世所造黑白衆業,如空中月。今世有情如彼月影。刹那生滅爲諸行苦之所逼迫,而自性本空。緣此便有大悲心生。此亦由思有情悅意,及流轉生死,而後能生。已如前說。此中薩迦耶見即是無明,而複別說無明者。意取能引薩迦耶見之法我執無明。

  釋論,不以行相,而以所緣境分別叁種大悲。則知彼叁,皆以欲令有情離苦爲行相。雖亦同緣有情爲境,而所緣不同。初大悲時,說〖緣生興悲〗,後二悲時亦說〖衆生猶如〗,此即顯示同緣有情。若爾何別?應知緣法大悲,非但緣總有情,乃緣刹那起滅之有情。即緣刹那無常所差別之有情也。若能解有情刹那起滅,則必已遣除常一自在有情之想。故亦能解定無離蘊異體之有情。爾時便知有情唯是五蘊和合假立。即緣蘊等法上假立之有情。故名緣法。此說無常有情僅是一例,即緣無實主宰之有情,亦是緣法所攝。實緣法上假立之有情,而但雲〖緣法〗者,是省略之稱也。無緣大悲亦非但緣總有情,乃緣自性本空之有情。所謂無緣者,謂無執實相心所著之境也。實是緣非實有所差別之有情,而但雲〖無緣大悲〗者,亦是簡略之稱。藏人注疏。多謂〖第二大悲緣刹那生滅,第叁大悲緣無自性〗。蓋是末解悲心所緣行相之談。此二大悲亦以欲令有情離苦爲行相,若以刹那生滅與無自性爲行相,則于一大悲中,應有不同之二行相矣。以是安立彼二義所差別之有情爲大悲之所緣。成就此二大悲心者,由先知有情是刹那生滅及無自性,便能現起二差別相(刹那相與無自性相)。非大悲心直緣彼二也。

  本論釋皆說後二大悲緣上述差別相所別之有情。第一大悲則非緣彼所差別者,但緣總相有情,依此說名緣有情大悲。以是應知或說第一大悲要緣常一自在之有情者,所說非理,以未得無我見者之大悲,多有僅緣有情總相者。即得共同人無我及真理見者之大悲,亦多有未緣差別相所別之有情。喻如能遣瓶上常執已達無常者,非凡緣瓶心皆緣無常所別之瓶。即未達瓶無常者,亦非皆緣常相所差別之瓶也。此叁大悲隨緣某一所緣,皆以救拔一切有情出苦爲相。故與二乘之悲心有大差別。若已發起諸大悲心,便能引大菩提心,我爲利益一切有情,願當成佛。禮供文中所贊之大悲,雖以最初大悲爲主。但菩薩身中馀大悲心,亦是所贊。故此處釋論中說發大悲心之菩薩,亦不相違。

  若爾,最初入道菩薩正因之大悲中,爲有叁種大悲否。曰不定。大乘種姓隨法行者則有。彼先決擇勝義之正見,次乃緣有情發大悲心。依大悲故發菩提心學菩薩行能仁禁戒。若大乘種姓隨信行者則無。彼不能先達真理。待發心已,方能求真理正見及學菩薩行。如中觀莊嚴論雲:〖先求真理智,勝解勝義已,緣惡見世間,遍發大悲心,精勤利衆生,增長菩提心,受能仁禁戒,悲慧所莊嚴。諸隨信行者,發大菩提心,受能仁禁戒,次勤求真智〗。

  本論伸禮供已,雖未立誓願,然亦無失。如中觀論與六十正理論。亦有但立誓願無禮供者,如親友書。此入中論爲造論而伸禮供,應亦兼含立誓之義。

  使他趣入之因,謂所爲系屬等。本論所诠,即甚深廣大二義。其不共所爲如前已說。所爲之心要,暫時者,謂由了解論義,如法修行,進趣四道。究竟者,謂證果地。所爲心要,依于所爲,所爲依于論,即是系屬也。

  乙二 正出所造論體分二,丙一 因地,丙二果地。初又分叁,丁一 總說此宗修道之理,丁二 別釋異生地,丁叁廣明菩薩聖地。今初

  若謂此論隨順龍猛決擇菩薩甚深廣大之道,未知龍猛宗于趣人佛地之道次第如何

  曰:應先以聞思力決擇龍猛菩薩等宗義。于修行之真實道獲大信解,不爲諸馀似道所引。若于諸大論師之論典專精研習,而于修道之理心無定解。則彼聞思末見扼要。雖于大乘多施夠勞,終難得真實之果。故于修道之次第,當勤求了知。龍猛菩薩說道之一分者多,說道之全體謂依深廣二分者,現有叁論。一寶鬘論:〖本謂菩提心〗。及〖大悲爲前導〗等,前已引訖。論中又雲:〖菩薩諸功德,今當略宣說,謂施戒忍進,靜慮慧悲等,施謂舍自利,屍羅則利他,忍辱離嗔恚,精進長白法,靜慮專無染,慧決擇實義,悲于諸衆生,一味大悲慧。施富戒安樂,忍悅進有威,禅靜慧解脫,悲修一切利。此七能盡攝。一切波羅密,得不思議智,世間依怙尊。〗此即說六度與勝利,及大悲之助伴,皆應修學。論中又說,諸行以菩提心爲前導,及由諸行進趣菩薩十地等。二法界贊:說皈依,次發菩提心,修習十度增長界性,及十地等。此即道體之攝頌。叁集經論:廣釋彼(道體之攝頌)時,複說暇滿難得,聖教難信,發菩提心尤爲難能。又謂普于一切有情發大悲心甚不易。其能斷除毀傷菩薩,輕蔑菩薩,諸魔事業,謗正法等障,則爲尤難。此論所說雖較前二論爲明顯,然修道之次第猶難了知。

  受持此宗之靜天論師,造集學入行二論。尤以集學論所說,顯而且廣。彼謂先思暇滿難得,于現生中取堅攝義。次修淨信,尤應思維大乘功德生堅固信,發願菩提心。次受行菩提心之律儀。次緣自身,資財,善根,總修惠施,守護,清淨,增長等,又四百論亦說其深廣大之道體。中觀心論,中觀莊嚴論,中觀修次第叁論等,略說道體亦複相同。故住持龍猛宗之諸大論師,所說之道體皆相同也。初修業者于此等法易生定解之方便,然燈智于普提道次第論中,已顯了宣說,如彼應知。

  丁二 別釋異生地

  若此論中決擇菩薩甚深廣大二道,及彼果者。則于菩薩道極關重要之異生地諸道次第,應于禮敬後宣說。今末說彼而即說聖地何耶?答:已于禮敬時說。前明修叁種因乃成菩薩,即是顯示欲入大乘者須先修彼叁法,故此處不複宣說。又彼叁法非僅道前須修,即成菩薩亦應修習。其不依二邊之智尤爲諸行之上首。以彼爲例,則施等馀行亦皆須學。如集經論雲:〖菩薩若無善巧方便,不應修學甚深法性。以方便智慧雙運,乃是菩薩之正行〗。此說當學二種資糧雙運之道。…

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