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未知觀察真義正理所破之界限而妄破一切者，現世大有其人。誤以一切分別皆是實執。謂一切名言安立皆唯就他而立，佛果唯有智慧觀空之真如法身，佛色身是所化相續中攝。若爾，則以教理成立聲聞獨覺從諸佛生，諸佛從菩薩生等，一切皆非入中論之自宗。彼謂修叁法乃成菩薩，亦非中觀師自宗，唯就他而立。總之凡自宗所應修之道，悉皆毀謗。與論說自性本空之有情，有六法如水車流轉生死等，悉成矛盾。應知彼等始從禮供乃至論終，皆是倒說也。
聖地所說修學施等，多有爲異生地所應學者。故于現在即應精勤修學。
丁叁 廣明菩薩聖地分叁，戊一 十地總相建立，戊二諸地各別建立，戊叁 明十地功德。今初
此中說極喜等十一地者，如寶鬘論雲：〖如聲聞乘中，說聲聞八地，如是大乘中，說菩薩十地〗。今依彼論所說十地及佛地略說爲根本，並依十地經。彼說極喜等十地爲十種發心者，意取勝義發心。建立爲勝義發心之十地，釋論以地之體性。何法攝持，得名，及其名義四義而釋。如雲：〖菩薩無漏爲悲等所攝持，各別分位，名之爲地。是功德所依故〗。其體性之無漏智。有說如俱舍漏不隨增者，名爲無漏。是未解此宗安立無漏之義。自宗謂實執無明與彼習氣隨一所染，即爲有漏。離染之智乃是無漏。如顯句論雲：〖離無明翳障諸智，非觀待無漏境性〗。此複應知，未得佛地以來，其未爲無明習氣所染之智，唯聖根本無分別智。彼亦是暫時。從根本定起，仍生習氣爲彼所染。乃至七地以來有無明染。八地以後與阿羅漢，斷盡能染之無明則無彼染。然仍爲無明習氣所染。又釋論說初地始名無二智者。是約無心境別異之二相而說。非謂遠離二邊之智。又此論師多說離無明翳之智慧。故有說無明及彼習氣盡時智慧亦滅，以爲論師宗者。如觀行派外道，妄計垢盡心亦盡。是大斷見。有說聖根本定中無智者，亦與彼同。寶鬘論雲：〖見彼則解脫，爲由何法見？名言說爲心〗。此問由何法能現見真理。答以于名言中由心現見。法界贊亦雲：〖猶如火浣衣，爲衆垢所汙，投于猛火中，垢焚非衣損。如是光明心，爲貪等垢染，智火燒其垢，非彼光明性〗。此說如石綿衣若有垢染投入火中，火能燒垢而不損衣。如是心垢用智火燒，僅燒其垢。非光明心亦隨之而盡。
菩薩聖根本智，雖與二乘聖根本智，俱無明習氣所染，現證法性。然安立爲菩薩聖地者。在是否隨大悲轉，有無十二類百種功德等增上。又如上說，于資糧加行道中，是否以無量理門，觀察二無我之真義。即從彼智現證真理，亦與二乘有大差別。各別分位者，謂即一無漏智，就義別立，前後諸分位，即各別諸地。名爲地者，以是功德依處，猶如大地，故立是名。此等是說勝義十地皆依無分別智安立。雖是一智，略以四門差別，各別立爲極喜地等。一，由功德數量展轉增長之差別，謂初地中有十二類百功德，第二地中有十二類千功德等。二，由殊勝神力展轉增長之差別，有說此謂能動百佛土千佛土等。然彼已攝入功德數量增長之內。此中似說各地淨垢之力與進道之力展轉增長。叁，波羅蜜多各別增上之差別，謂初地布施波羅蜜多增上，二地持戒波羅蜜多增上等。四，受異熟生展轉增長之差別，謂初地作瞻部洲王，二地作四大洲王等。以是當知各地無分別智，成就功德數量之功能，勝劣有大差別，故各別安立爲地。各地後得位之功德，亦各地所攝。故非唯說根本智德。
諸地差別雖如上說，然勝義地之所緣行相，則無不同。如十地經雲：〖如空中鳥迹，智者難思議，菩薩地亦爾，難說況能聞〗。此說如鳥雖于空中飛翔。然彼鳥迹，世間智者語所不能議，心所不能思。如是如飛鳥之勝義地，雖于如虛空之法性中行。然彼行相，即彼聖者亦不能如自所證而說，聞者亦不能如彼所現見而聞。
入中論善顯密意疏卷一終
入中論善顯密意疏卷二
釋第一勝義菩提心之二
戊二諸地各別建立分叁，巳一釋極喜等五地，巳二釋第六現前地。巳叁釋遠行等四地。初又分五，庚一極喜地，庚二離垢地，庚叁發光地，庚四焰慧地，庚五難行地。初又分叁，辛一略說地體性，辛二廣釋地功德，辛叁結說地功德。今初
〖佛子此心于衆生，爲度彼故隨悲轉，由普賢願善回向，安住極喜此名初〗。
安住初地之佛子。由見衆生皆無自性,以無自性爲悲心緣起之差別。此心爲度諸衆生故，隨大悲轉。由普賢菩薩之大願，回向衆善。其無二相智，名曰極喜。證得功德數量等果。此地菩薩之勝義心，名最初出世間心。初地菩薩發無數億大願，如十地經之十大願等，皆可攝入普賢願中。故本論唯說普賢大願。于中〖文殊室利勇猛智〗等兩頌，集學論尊爲無上回向。
釋論說：〖如聲聞加行道非初果向，如是無間將入初地之勝解行地上品菩薩，亦是未發菩提心地〗。此約未發勝義心說。于彼地前，早有菩薩，已發無上菩提心。爲此宗所許，如前已說。
若作是念雜集論說：〖始從一座順抉擇分，乃至未得初果，是預流向〗。故譬喻不成。答：此兩派，俱舍論說要得聖道方立初果向，而集論則如上說。今此師所許同俱舍論。亦與集經論相順，彼說假使有人經恒河沙數劫，于日日中以百味飲食天妙衣服，供養世界微塵數隨信行者。若複有人，于一日中以一餐食供養一隨法行者，其福過彼無量數倍。複次設有人如前供養爾許隨法行者，若有馀人于一日中以一餐食供養一八人地者，其福過彼無量數倍。此中二隨行人，顯然是約資糧加行位說。
辛二廣釋地功德分叁，壬一莊嚴自身德，壬二勝過他身德，壬叁初地增勝德。初又分二，癸—別釋功德，癸二總明功德，初中又叁，子一得真義名初功德，子二生佛家等四功德，子叁趣上地叁功德。
今初，
〖從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說〗。
菩薩入初地以後，已得勝義心，已超異生地。爾時唯應以勝義菩薩之名稱之。不應稱以不稱之名，以彼已成聖者故。釋論引寶雲經說：加行道上品世第一法，未得勝義菩薩地。故知特說勝義菩薩，非通名也。又般若經二千五百頌(即第十六會)說：〖如實知無實，無生，亦無虛妄，非如異生所執所得，故名菩薩〗。此說諸法實性，應如聖者所得而得。故彼所說之菩薩，亦是勝義菩薩，非異生菩薩也。
子二生佛家等四功德
〖生于如來家族中，斷除一切叁種結，此菩薩持勝歡喜，亦能震動百世界〗。
住初地之菩薩，過一切異生二乘地故，內身已生定趣佛地之道故，名生于如來家中。謂于自道種姓決定，不複更趣馀道也。又此菩薩已現見補特迦羅無我，故薩迦耶見及隨眠戒禁取等叁結，一切永斷不複生。此說已斷叁結種子。其薩迦耶見，是見所斷之分別起者，非俱生者。馀見所斷之隨眠，亦初地斷，何故唯說此叁耶？雖有二釋，以俱舍所解爲善。彼雲：〖或不欲發趣，迷道及疑道，能障趣解脫，故唯說斷叁〗。如趣向他處有叁大障礙，謂不欲趣行，及迷失正道，疑惑正道。如是趣向解脫，亦有叁障。由第一結怖解脫而不願趣行，由第叁結。依止馀道而失正道，由第二于道疑惑。故偏說斷此叁結。
又此初地菩薩，入種姓決定，由得彼果功德，遠離彼地過失，故生不共之歡喜。由喜多故，說彼菩薩爲持最勝歡喜者。由喜勝故，說此名極喜地。又此菩薩能周遍震動一百世界。
子叁趣上地等叁功德
〖從地登地善上進，滅彼一切惡趣道，此異生地悉永盡〗。
初地菩薩爲欲進趣第二地故，起大勇猛，善進上地。又于得證初地時，此菩薩之一切惡趣皆悉永盡。豈不從得加行道忍位，便能不因業力而往惡趣，已盡惡趣道耶？得忍位已，不墮惡趣，非以對治壞彼惡趣之種子，特緣不具耳。此以真對治壞彼種子名滅惡趣。集論應說“惡趣之蘊界處等是所斷”也。又得初地時，此菩薩之異生地，一切永盡。
癸二 總明功德
“如第八聖此亦爾”
四果四向中，從阿羅漢下數至第八，即預流向名第八聖者，(即八人地)如彼創獲聖法，生隨順斷智功德。此菩薩亦爾，由得初地故，能斷過失，發生功德。
壬二 勝過他身德分叁，癸一 此地由種姓勝二乘，癸二 七地由智慧勝二乘。癸叁 釋成上說。今初
“即信最初菩提心，較佛語生及獨覺，由福力勝極增長”
菩薩之菩提心。不特二地以上，即住初心之極歡喜地，已由世俗菩提心及大悲心福德之力，能勝于從佛語生之聲聞及辟支佛。較彼二乘之福德極爲增長。此如彌勒解脫經雲：“善男子！如王子初生示久，具足王相，由彼種姓尊貴之力，能勝一切耆舊大臣。如是初發業菩薩，發菩提心雖未久。然由生如來法王家中。以菩提心及大悲力，已能勝于一切久修梵行之聲聞獨覺。善男子！如妙翅鳥王之子，初生未久，翅羽風力及清淨眼目之功德，爲馀一切大鳥所不能及。如是菩薩初發菩提心，生如來妙翅鳥王之家，此妙翅鳥王子，以發一切智心之翅力，及增上意樂清淨眼目這功德，彼聲聞獨覺雖百千劫修出離行，亦不能及”。疏抄謂此明世俗菩提心非也。此約勝義心說。經說初發業者及發心未久。與前說初地始生如來家中，其義相同。蓋本頌即攝彼經之義也。又莊嚴大乘經論等亦多說清淨增上意樂發心，即初地之發心。然則不許異生菩薩之世俗菩提心亦能勝過二乘耶？不爾，即前經雲：〖善男子，如金剛寶雖已破碎，猶能勝過一切金莊嚴具，猶不失金剛之名，能除一切貧乏之苦。善男子，如是一切智心金剛寶。雖離修證。亦能勝過一切聲聞獨覺功德金莊嚴具。亦不失菩薩之名，能除一切生死衆苦。〗所以知此是說世俗菩提心者。以集學論引證此經，謂大菩提心，雖離諸行亦不可輕毀。若是已得大地之菩提心決無離諸行者。
癸二 七地由智慧勝二乘
〖彼至遠行慧亦勝〗
彼初地菩薩至遠行地時。非但以世俗菩提心勝二乘，即勝義菩提心智慧之力…
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