..續本文上一頁。亦能勝被二乘。如十地經雲：〖諸佛子，譬如王子，生在王家具足王相。生已即勝一切臣衆。但以王力，非是自力。若身長大，藝業悉成，乃以自力超過一切。諸佛子菩薩摩诃薩亦複如是。初發心時，以志求大法故，勝出一切聲聞獨覺。非以自智觀察之力。菩薩今住第七地，以自所行智慧力故，勝過一切聲聞獨覺所作〗。初發心者，謂初地才發清淨增上意樂心。是則應知唯遠行地菩薩，乃能以自慧力勝過二乘，非六地以下。勝過一切聲聞獨覺所作者，即以智力過勝二乘之義。以自所行智慧力者，謂了知菩薩實際滅定之殊勝。此中智力超勝者，有謂六地以下與七地智慧體性無別。然前者之智力無斷所知障之功能，第七地智則有能斷之力，故有智慧勝劣之別。有說七地以後乃能超越入叁摩地。有說第七地智是趣向第八不退地智，故說智慧超勝。初且非理，此宗許一切補特迦羅實執，皆是染汙無明。要永斷彼令不複生，須斷盡其種子。即此斷德亦共二乘諸阿羅漢。故斷實執種子，非斷所知障。若除種子，別立馀習氣爲所知障。則未至八地皆不能斷。故安立實執爲所知障之宗派，分所知障爲軟中上九品，由二地等九品修道而斷。非此宗所許，下當廣說。次說亦非理。超越古譯次第鍺亂，由此門入叁摩地，非六地以下所能，七地方有雲雲，無經可證。第叁說亦不然。解六地以下與第七地，能否以智力超勝之理，猶不能斷疑。如以宗爲因也。疏抄說：〖七地菩薩，有分別念，謂我當修道，故猶有功用，然不作意經等法相，故得無相道。六地以下及聲聞獨覺，無無相道，故由智慧能超勝之〗。吾師解雲：此應于通達真實之智慧，辨其差別。謂由緣實際真理之入定出定而分。經說第七地時，謂一刹那心能緣實際滅定而入定出定，要七地方有，非以下諸地所能。此說極善。以勝解行地，心與真理尚未融合一味。故于出入空叁摩地，猶不甚難。但至聖位，心與真理融合一味如水注水，出入彼定，轉極難也。
說初地功德，而敘七地以智慧力勝二乘，得無有紊亂之失耶？無失。本論釋初地等，依十地經。彼經分別解說，初地菩薩能以世俗菩提心勝過二乘，非以勝義菩提心勝。爾時應有作是念者，要至何地智慧方勝。經說至第七地智慧方勝。爲除彼疑，故本論于此中安立其義，極爲適當。
癸叁釋成上說分叁，子一明十地經說二乘通達法無自性，子二引教證成，子叁釋妨難。初又分二，醜一解釋釋論之意趣，醜二 明彼亦是入行論宗。今初
十地經說，六地以下不能以智德勝二乘，由此可知，二乘亦知法無自性。若二乘人無彼智者，則初發勝義心菩薩之智德，亦應勝彼。以彼不知法無自性故。如以粗靜相世間道而得離欲之仙人。釋論謂〖猶如外道，聲聞獨覺亦應不能永斷叁界煩惱及種子〗，意顯若不通達空性修習,則如粗靜相世間道不能盡煩惱種子。又說：〖不若通達真實義，則應緣色等五蘊而執實有。由此心顛倒故，則應不能圓滿了解補特迦羅無我。以于施設所依之諸蘊執爲實有之境，未能破故〗。此明若于施設所依之諸蘊，未能破執實之境。則于安立之補特迦羅，亦不能破執實之境。由未通達補特迦羅無實，則亦不能圓滿了解補特迦羅無我也。此義極難通達，諸依本宗及靜天論師者，多末能善說。故更爲決擇之。或有作是念：若以正理決擇補特迦羅實我，與諸蘊性，一異俱遣。則能定解空無我相及無常等十六行相。即能解彼，則彼正所化機亦必緣彼極善修習，由修習力，定能現證補特迦羅無我。此是成立瑜伽現量諸理之所成立。由是因緣，現證彼義之見道，能斷分別煩惱亦得成立。若彼已成，則現見補特迦羅我已，更數數熏修之修道亦得成立。亦能成立斷除俱生煩惱，乃至漏盡。雖未通空性，亦能斷叁界一切煩惱及種子。以所述見修斷惑之理，即出世間道斷惑之理也。故修無常等十六行相之道，亦能斷一切煩惱盡。
常釋彼疑。吾等非說；未得真實義見，則以正理決擇無常等十六行相，及彼所化勤修彼義，現見粗分補特迦羅無我，並見後熏修，皆不可能。乃說彼道不能圓滿通達補特迦羅無我，非是真見道及出世修道，全不能斷見修所斷之種子。故說彼道爲見道修道，能斷二種所斷惑及種子，彼二道究竟能得阿羅漢果者，此皆判爲不了義。如唯識宗彼無方分極微與極微所集之外境，並與彼異體之能取，雖可以量成立。彼所化機久修彼義，則能現見。見後熏修雖亦得成。然若說彼道能登十地而趣後叁道。則中觀宗釋彼爲不了義也。
況修無常等十六行相雖同，然許唯證如上所說之補特伽羅無我智，乃是解脫煩惱之道。如集論說：〖無我作意能斷煩惱，所馀諸相是修彼之方便〗釋論亦雲：〖空見能解脫，修馀爲證彼〗。印度論師有誤解此中〖空見〗爲通達真實義之見者，深乖論義。論說空彼補特伽羅實我之空見耳。此道雖不能永斷煩惱種子，然能暫斷煩惱現行。彼共外道之粗靜相道，尚能暫斷無所有地以下煩惱現行，而況前道之暫斷現行乎。然所言暫斷煩惱現行之煩惱，亦是集論俱舍所說之所緣行相煩惱。若本宗所說染汙無明之實執，及由彼所起之利鈍煩惱，凡異于對法所說者，則雖現行亦不能斷。又對法說有頂地攝之煩惱現行，粗靜相道雖不能斷。然修前說通達粗分補特伽羅無我之道，則亦能伏斷也。
此等即是解說釋論：〖凡未通達真實義而說爲對治煩惱之道者，皆于粗靜相道同，及如外道不能斷除一切煩惱〗之意。
醜二明彼亦是入行論宗
靜天菩薩亦許此義，人行論雲：〖由見谛解脫，何用見空性〗。外人意謂由見無常等十六行相之道，已能解脫煩惱。故爲盡斷煩惱，不須見無自性之空性也。答曰：〖經說無此道，不能證菩提〗。意謂若無見自性空之道，則不能得叁乘菩提。此如入行論大疏，引般若經說：〖有法想者則無解脫〗。及〖預流乃至獨覺，皆依般若波羅蜜多而得道果〗。有但釋爲無上菩提者，非也。次說：〖比丘是教本〗等四句，亦明心有實執所緣之道，不能得于涅槃。次雲：〖若斷惑解脫，彼無間應爾〗。若斷惑解脫，是牒敵者之宗。此與前說〖由見谛解脫〗義同。意謂若如汝說由修無常等十六行相之道，便斷煩惱而得解脫。此中所诤在唯修無常等十六行相之道，能否解脫煩惱。此即從〖由見谛解脫〗等诤論演繹而來，極爲明顯。以是有人許唯修無常等十六行相之道，能斷盡煩惱。又說由彼不能解脫一切苦果，全非論義。此中破他意雲：若由身心生起十六行相之道，其共聲聞兩宗所立煩惱暫不現行，便立彼爲煩惱已盡而得解脫者，則應暫斷煩惱現行之際，無間當得諸漏永盡之解脫。然〖彼等雖無惑，猶見業功能〗。雖暫無煩惱現行，猶見業力能引後有。故不應許爾。有釋論及藏人釋此論意，如目犍連及指鬘等
雖無煩惱，由昔異生位所造之業，猶受苦果，非無間而得解脫。不應如此釋。此中非說引生現法苦果之功能，乃說惑未永滅，由業功能引生後有，故不得解脫。如雲：〖由遠離空性，心滅當複生，如無想等至〗。此說若離通達空性之智，雖修馀道亦能暫滅煩惱心現行。然非畢竟滅，當複生起煩惱現行。由業增上流轉生死永無止息也。敵者于〖猶見業功能〗，作如此難：〖且謂無愛取，而雲決定者〗。謂由彼道斷盡受後有之愛，故決定不由業力更受後有。答曰：〖此非染汙愛，如遇雲何無〗？此謂敵者既許愚癡無知，有染汙不染汙之二，何不許此愛，亦如對法所說，有染汙不染汙之二耶？然此乃說應有大小乘共許之非染汙愛，非謂自宗許彼愛爲不染汙也。故此是說，其有實我補特伽羅我執所引諸愛現行雖暫斷除，然執補特伽羅由自性成，薩迦耶見所引諸愛猶不能滅。若作是思，若俱斷彼二宗所說之煩惱現行，不斷種子。現行之有無既同，何事分判愛之差別也！論曰：〖由受緣生愛，彼等受仍有〗。此即顯示馀道(十六行道)能斷馀煩惱現行。而不能斷愛之理。謂離真實義見，則不能斷緣受之實執無明，由是生樂受則起不離愛，生苦受則起速離愛，依于順緣具足障緣遠離之受因，定生愛果也。自宗于受斷愛之理，如人行論雲：〖若時無受者，受亦不可得，爾時見彼義，何故愛不滅〗謂見受者及受都無自性，如是修習，方能斷愛。故亦是說若無此道則一切愛即不能滅。此亦即六十正理論義，如雲：〖若心有所依，惑毒甯不生〗。此以有受之因而證有愛。西藏法獅子與自在獅子輩，破入行論雲：〖有因不能成立有果，故非善說〗。此因習聞藏地諸師多說聲聞不證法無我義。又因未能精識論師之教理，乃于智者妄生毀斥。如是藏人有于月稱論師見其過失者，亦由未解論師之義，乃以似過妄相攻難。又如疏抄中所說：〖無常等十六行相道，能斷分別煩惱，不能斷俱生〗。亦不應理。以若約暫斷諸宗共許之煩惱現行而言，則分別俱生俱可斷。若約不斷種子而言，則俱不能斷。此亦不知月稱靜天意趣相同之失也。是故若未了知五蘊無實，則不知補特伽羅無實，亦即不能通達補特伽羅無我。如于五蘊等法空無實有，立法無我。則補特伽羅空無實有，亦應立爲人無我，以其義相同故。以是執補特伽羅實有，必應立爲補特伽羅我執。乃至彼執未盡，一切煩惱亦不能盡。執補特伽羅及法實有，應皆煩惱障攝。靜天論師宗必應作如是建立也。
子二引教證分二，醜一引大乘經證醜二引論及小乘經證，今初
顯句論引增上意樂請問經雲：〖如有人聞幻師奏樂，由見幻師所幻之女，起貪心而爲貪所縛。惟恐衆知，深生羞恥，從座起去。到靜處已，即緣彼女作意不淨，作意無常苦空無我。善男子于意雲何？當言是人爲正行耶爲邪行耶？白言：世尊！女尚非有，況緣彼女作意不淨，作意無常苦空無我。當言彼人是爲邪行。世尊告曰：善男子，若有比丘，比丘尼，邬波索迦，邬波斯迦，緣于不生不起諸法，作意不淨，作意無常苦空無我，當知與彼無異。我終不說彼愚癡人是修正道，當說彼等是行邪行〗。此謂若緣幻女以爲實女，即緣彼女作意無常等五相，與執五蘊…
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