..續本文上一頁亦如是。我或說無盡，或時說有盡，依空說無盡，名言說有盡，—此證無自性之盡或滅，有由名言力安立之盡滅。拿錯譯爲：“諸年無可集，觀資糧亦爾。”此等如雲：“非以自性滅。”于所破上，加簡別而說。
申叁 釋所馀義分二： 酉—，明滅無自性是不許阿賴耶識之因由，酉二明雖不許阿賴耶亦立習氣之所依。今初
問：自家雖無自性之滅，然說：“有業雖滅，”又雲：“滅非有自性，”如經說：“名言說有盡”。亦許造業之後彼業謝滅。爾時業滅便成無事，複不許阿賴耶等爲業果連系之所依。則說業滅已久，生果非理之難，宛然存在，故唯上答猶嫌不足。答：無過。論雲：“由業非以自性滅，”即以自理由，便能從業滅之滅引生後果。故不作別答。許諸法有自性之一切宗，皆不可說滅爲有事。許無自性之中觀宗，則可說滅是有事。以實事宗說，如苗滅時，苗之一切有事皆滅，離苗之外亦無其他有事，如瓶等可得，故許彼滅定非有事。以彼覺青處等一一分有事，或瓶等衆分合集之有事，皆不可說是滅之所相。故滅非有事也。中觀宗則說：如近密之五蘊，若一若多，及離此二之異體法，皆不可立爲近密之所相，近密亦非彼叁之所相。然依自身諸蘊，假立近密爲有事，全不相違。如是所滅之有事及彼同類之有事，雖皆不可立爲滅之所相，然滅是依所滅法生，故是有事。顯句論中以聖教正理成立此義。初引聖教，如十地經雲：“生緣老死。”死即所死有情之滅，說彼是以生緣而生。又雲：“死亦有二所作，一能壞諸行，二作無知相續不絕之因。”此說死能作二種事。既說死由因生，複說死生無明，故滅亦應有能生因，及能生果。此雖是說相續之滅，第一刹那于第二刹那謝滅，理亦相同，故亦顯示第一刹那爲第二刹那謝滅之因。由是當知，有情之生與死，(粗無常，)及第二刹那不住與已不住(細無常。)立不立爲有事，是否由因所生，一切相同。依此密意故中論雲：“有無是有爲。”六十正理論雲：“由因盡而滅，說彼名曰盡。”前說苗等有事，與苗滅等無事，俱是有爲。後說油等因盡，是燭等果盡之因。故定應許此是龍猛菩薩之意趣。
第一刹那于第二刹那謝滅，要遮所破乃能通達，故是遮法。然非是無遮，故是非遮。以非唯遮所滅之法，要遮所滅引有事故。諸馀能立，廣如中論釋說。此是本宗中最要極細之正理也。
酉二 明雖不許阿賴耶亦立習氣之所依
問：此宗雖不許阿賴耶識，然須安立善不善業習氣。及由習氣成熟出生自果。入中論釋雲：“由無始生死傳來，諸法習氣成熟，貪著諸法。”又雲：“如斯流類馀亦甚多。”此複若無安立習氣之所依，則不應理。其所依爲何？答：如許阿賴耶識者，說染汙意執我之根本阿賴耶識，爲習氣之依處。如是此宗，亦說俱生我執之所緣，爲習氣薰習之依處。若爾，雲何入中論釋，說內心相續爲習氣之所依。曰：由此我事是依內心假立之相續，故亦說名內心相續。若如說心同類名心相續者，亦是少分習氣薰習之所依。無明習氣之理。入中論釋雲：“若法于心相續，染汙，薰習，隨逐，是名習氣。煩惱邊際，串習，根本，習氣，是諸異門。聲聞獨覺以無漏道已斷煩惱，然猶不能斷彼習氣。如瓶衣等，己貯油花等物，後縱除去油花等物，猶有微細香氣可得。”馀善不善等一習氣，亦有二種所依，如理應知。
若爾見道無間道時，雖無見所斷煩惱，應有修所斷隨眠。爾時意識已成無漏，全無錯亂習氣所染。若謂隨眠寄彼體中不應道理，前五根識及色法，亦非彼隨眠之所依，複不許有阿賴耶識，故彼隨眠應無所依。答曰無過，爾時假我爲修所斷隨眠之所依故。馀能治所治時，應知亦爾。若知此宗安立補特伽羅之不共道理，或問生空無邊處，識無邊處，無所有處之聖者，現遠出世無漏心時，由無其馀世間心故，彼等之趣生體應亦隨滅。或問：生有頂天之聖者，現起無所有地所攝之無漏心時，有頂與無所有二地所攝之趣生體，皆應隨滅。以說彼無漏心之依處。是彼二趣體及涅槃趣體，不應理故，此等正理皆不成難，雖有漏心及無漏心，皆不安立爲彼等趣生體之所相，然可安立彼趣生體故。此就敵宗，說未入道者及有學聖人之趣生體是無覆無記法而
答。
愚鈍如我，豈能自力答彼諸難。然依如實安立龍猛菩薩意趣之諸大車宗，故作是說。由此可知，成立阿賴耶識之諸馀道理，對于此宗皆不成難。諸具大慧細慧明利慧者當善思擇。
未二 明從已滅業生果之喻
前說業滅能生自果，今以譬喻重明彼義。頌曰：
〖如見夢中所緣境，愚夫覺後猶生貪，如是業滅無自性，從彼亦能有果生。〗
如諸愚夫，于睡夢中見有美女，醒覺之後，緣彼已滅現無之夢境，猶生猛利貪著。如是從無自性已滅之業，亦得有業果發生也。此說業滅，仍能生果。爲證此義，引轉有經雲：“大王當知，譬如男子，于睡夢中見與美女共爲稠密。既睡覺已憶彼美女。大王，于意雲何？若此男子夢與美女共爲稠密，既睡覺已憶彼美女，可說此人爲有智否？王言，不也世尊。何以故？世尊，由彼夢中美女非有，不可得故，況能與彼而行稠密。唯由彼人徒自勞苦。”此段出喻。次合法雲：“大王，如是愚癡寡聞凡夫，眼見色時，心生喜樂，便起執著謂色實有。起執著已隨生染愛，起染愛故隨貪嗔癡，發身語意造作諸業。然此諸業作已即滅，滅已不依東方而住。”乃至，“亦不依止四維上下。”寡聞，謂未聞真實義，不解真實。執著謂執爲實有。由貪所發叁業，通善不善二類業。嗔所發業，唯屬不善。癡所發業亦通二類。業作已即滅，是依名言而說。馀文是破滅有自性。次雲：“後臨終時，同分業盡，意識將滅，所作之業皆悉現前。譬如男子從睡覺已，憶念夢中所見美女，影像現前。”同分謂同類五蘊。現世業盡，觀世之最後識將滅時。如染愛男子，覺已無間，猶憶夢中美女，心生戀慕。如是臨命終時，于能感後世成熟之業，心意現前，然非憶念。又雲：“如是最後識滅，生分所攝最初識生或生天上。”乃至；“或生惡鬼。”最後識謂現世識。生分所攝最初識生，謂生天等。中有非六趣攝，故是生有識，生死之間雖有中有，然多不宣說，故知主要，是依生死決擇業果之關系。次雲：“其最初識滅已無間，彼同類心相續生起，分明領受所感異熟。大王，曾無有法能從此世轉至後世，然有死生業果可得。大王當知，最後識滅名之爲死，最初識起號之爲生。大王，最後識滅無有去處。生分所攝最初識生無所從來。所以者何，本性離故。大王，最後識由最後識空，死由死空業由業空，最初識由最初識空，生由生空。而彼諸業不曾散失。”此說于生有中結生相續，領受宿業苦樂果報。其能領受心識相續，是從最初生識而生。又說生死于名言有，于勝義無。其理由謂本性離故。是于所破加簡別言。當知此配最後識由自空等。雖如是說，然恐妄執業果非有，故說諸業不曾散失。
未叁 釋妨難分二，申一 釋異熟無窮難，申二 釋違阿賴耶教難。今初
難曰：若謂由業自性不生，自性不滅故，能感異熟者，如是已感異熟者，亦當更感異熟，便成無窮？頌曰：
〖如境雖俱非有性，有翳唯見毛發相，而非見爲馀物相，當知已熟不更熟。〗
如境雖俱非有，然有眩翳之眼，唯見非有之毛發等相，而不見爲兔角，石女兒等諸馀物相。如是當知，業雖俱無自性，然未熟業能感異熟，其已熟業則不更熟。又此譬喻非但成立業定有果，且能成立善不善業，感苦樂果各別決定。頌曰：
〖故見苦果由黑業，樂果唯從善業生，無善惡慧得解脫，亦遮思惟諸業果。〗
如有眩翳之眼，唯見毛發等，不見兔角等決定不亂。故可愛異熟，不從不善業生，非愛異熟不從善業主。故見非愛苦異熟，唯從黑業出生，可愛樂異熟，唯從善業出生。通達善不善業自性不可得慧者，便當解脫生死。佛恐凡夫，樂以理智審細觀察，由如是如是差別業，感如是如是差別果之理由，毀謗業果壞世俗谛。故曰：“諸業異熟，不可思議。”遮止于諸業果而起思擇。當知此論，由多門中恐于業果，退失定見，故由多門令于業果發生定解。即空性見，亦是資助業果決定。今到寶洲，宜善努力，幸勿徒手而返也。
申二 釋違阿賴耶教難分叁，酉一正釋違教之文義，酉二 離意識外說不說有異體阿賴耶之理，酉叁 明密意言教之喻。今初
問：若無阿賴耶識，亦能安立業果關系者。則楞伽經，及解深密經，阿毗達摩大乘經等，說有阿賴耶識，爲一切有爲法功能差別之所依，名一切種，如海起波浪，作內外一切諸法生起之因。豈彼建立一切非有耶？答曰：不爾，對須說有阿賴耶識而調伏者，即應說有阿賴耶故。此說爲調伏衆生故，說有阿賴耶識。故自宗說彼是密意教。其密意之所依，當知唯說自性空之空性，名阿賴耶識。說彼名阿賴耶識之理由，謂由彼空性隨一切法轉故。
又爲教化增上之力，非但說有阿賴耶識，亦說實有補特伽羅。對須說有實補特伽羅，方能調伏之衆生，即說有實補特伽羅而攝受故。如經雲：“諸比丘，五蘊即重擔，荷重擔者謂補特伽羅。”引對執有獨立實有補特伽羅者，不說無彼，而說有能荷重擔之補特伽羅，文雖未言實有，義是宣說實有。
複爲一類衆生，說無實體補特伽羅，唯有諸蘊。如經雲：“謂心意識，長夜熏修信戒等德，後生天趣。”此是爲執著生天解脫爲實有者，暫不破彼實執之境，而說唯有諸蘊。義即顯示諸蘊實有。此等一切皆是密意增上而說。此等是爲何等衆生密意而說？頌曰：
〖說有賴耶數取趣，及說唯有此諸蘊，此是爲彼不能了，如上甚深義者說。〗
經中說有阿賴耶識，或說有實補特伽羅，及說唯此諸蘊實有者。此等是爲不能了達如上所說甚深義之衆生，密意而說。若諸衆生，由其長夜習外道見，不能悟入甚深法性。如寶幔論雲：“謂我無當無，我所無當無，凡愚如是怖。”最初即爲宣說法性，深生恐怖，于佛聖教起險處想，便…
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