..續本文上一頁于聖教憎背不入，于是當失最大義利。故對此輩最初不說究竟深處，而爲宣說阿賴耶識，及實蘊等。先令依此除外道見，引導令得最大義利。後由善解經典真義，自能棄舍阿賴耶等。以是當知如是言教，唯生功德都無過失。依如是次第意趣，四百論雲：“若樂何何事，先觀彼彼法，倘令已退失，便非正法器。”離六轉識須說異體阿賴耶者唯對堪說能所取空爲真實義之法器，亦必須破外境。若不許有如上所述阿賴耶識，則不能安立業果關系。故彼是對不能了解甚深義者而說。
酉二 離意識外說不說有異體阿賴耶之理
如般若十萬頌等無量經典說識數時，只說六識身，不曾多說。故佛經藏有建立不建立阿賴耶識之二類。如是慈尊解經意時，于辨中邊論與莊嚴經論，辨法法性論中，建立阿賴耶識破除外境。于現觀莊嚴論與寶性論中，則不建立阿賴耶識不破外境。無著菩薩解實性論，亦不作唯識宗釋，而作中觀宗釋。攝大乘論，爲成立阿賴耶識時引之阿毗達摩經，于實性論釋中，則引證一切有情皆有法性種性。如雲：“雖諸有情皆有如來界藏，然彼有情自不能知。如雲：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。”與月稱論師說阿賴耶識意趣，是依空性而說，極相符合。故彼亦許，離六識身說有異體阿賴耶識，是爲度一類所化增上而說。問：釋菩提心論雲：“如由近磁石，其鐵速動轉，彼鐵實無心，似有心顯現，如是阿賴耶，非實似有實，若時去來動，爾時取後有。如木在大海，無心亦動蕩，如是阿賴耶，依身而動轉。”此說阿賴耶識能取後有，當如何釋。答：彼論說：唯破離心外境，不破內心有自性，說唯心者，是爲遣愚夫于一切空起恐怖故，非真了義。諸瑜伽師許轉依心，清淨，有自性，唯是各別內證之境。破彼執時，彼便難雲：若心不實，則從前世來生現世，及從現世趣于後世，動轉作用皆不應理。爲答此難，說如鐵與木，雖實心，而似有心亦能轉動。如是阿賴耶雖非實有，亦現有去來動作，似有實體。故非許有如馀論所說有自相之阿賴耶識。
若謂，雖不許有自相之阿賴耶識，可許離六識身，別有如幻爲一切染淨法之種子識。曰：若許有如是阿賴耶識，則亦應許唯由阿賴耶識習氣成熟，現似色聲等境，別無外境。然彼論雲：“由知知所知，離所知無知，如是何不許，無能知所知。”此說外境內心，有無相等，若無一此，馀一亦無。當知與本論所說：心境二法，勝義俱無，名言俱有，無二谛中，俱不可分有無之別。義理相同。故無外境唯有內識，非是龍猛菩薩所許。既離意識不許異體阿賴耶識，則所言阿賴耶者，是總于內心明了分，特于意識立爲阿賴耶。以是破心有自性，答他難時，說心雖非實，能作所作皆應理故。許能取後有之心是意識故。複許意識，是一切染淨法之所緣故。
中觀心論亦破阿賴耶爲如實言。智藏論師許有外境，故亦個許阿賴耶識。即破外境之唯識師，亦有許不許阿賴耶識之兩派。不許外境之蓮華戒論師亦雲：“唯此意識，有與馀生結生相續之功能，如雲：斷善根與續，離染退死生，許唯意識中。”此引俱舍爲證。故靜命論師，亦必不許阿賴耶識。無畏論師意亦相同。雖雲：馀大乘經說有阿賴耶識。亦唯舉其名，未釋其義。審其文義，亦不許彼離六識身別有異體。且彼宗亦是許外境者，故是于意識上假立彼名也。
酉叁 明密意言教之喻
爲令衆生趣入故，非但先說阿賴耶識等。頌曰：
〖如佛雖離薩迦見，亦嘗說我及我所，如是諸法無自性，不了義經亦說有。〗
如佛永離薩迦耶見並諸習氣，永斷一切我我所執諸分別心，然由說我我所，是令世人了知法義之方便。故佛世尊亦嘗說言，我及我所。如是諸法雖無自性，然不了義經說有自性者，是令世人漸次了知真實義之方便。總之，如佛言我，言我所時，似有彼彼分別心，然無分別乃是了義。如是說諸法有自性時，雖似是佛之意旨，然諸法無自性，乃是了義。名言建立，須與世間相順之理，如東山住部，隨順頌雲：
“若世間道師，不順世間轉，佛及佛法性，誰亦不能知。雖許蘊處界，
同屬一體性，然說有叁界，是順世間轉。無名諸法性，以不思議名，
爲諸有情說，是順世間轉。由入佛本性，無事此亦無，然佛說無事，
是順世間轉。不見義無義，然說法中尊，說滅及勝義，是順世間轉。
不滅亦不生，與法界平等，然說有燒劫，是順世間轉。雖于叁世中，
不得有情性，然說有情界，是順世間轉。”
如是廣說。其中末頌，明有情無自性之補特伽羅無我。所馀諸頌，明有事無事諸法無自性之法無我。東山住部，分別熾然論，說是大衆部中分出。故聲聞藏中亦有明顯說法無自性者。
入中論善顯密意疏卷七終
入中論善顯密意疏卷八
釋第六勝義菩提心之五
辰一 別破唯識宗分叁，巳一 破離外境識有自性，巳二 破成立依他起有自性之量，巳叁 明說唯心非破外境。初中分二，午— 敘計，午二破執。今初
諸唯識師于上述中觀宗心不忍可，不依佛意，唯隨自分別建立宗義，欲顯自教所說宗旨。頌曰：
〖不見能取離所取，通達叁有唯是識，故此菩薩住般若，通達唯識真實性。 〗
安住增勝般若波羅蜜多，勤修真實義之六地菩薩，由何正理能不增益異體二取，無倒通達，見悟真實，是爲通達唯識真實性。謂由了達都無外色，諸心心所，唯緣起性，故名通達唯識實性。又此菩薩如何通達唯識實性，謂此菩薩以下所說，從內習氣成熟而生色等之理，于自心上，由無異體所取，亦不見有能緣異體境之能取，即便了知叁界唯識。善了知已，複長修習二空真實，由久修習，乃以內智現見真實不可言說二空自性。六地菩薩由先如是次第修習，故得通達唯識實性。若無外境唯有識者，既無外境，帶境相之唯心，雲何生起。頌曰：
〖猶如因風鼓大海，便有無量波濤生，從一切種阿賴耶，以自功力生唯識。〗
譬如波濤所依大海，因風鼓蕩，原如睡眠安穩不動之波濤，互相競起，奔馳不息。如是內外一切法種子阿賴耶識，與貪等信等俱生俱滅，各將自隨順功能熏習阿賴耶識。由此習氣成熟之力便有不淨依他起性之唯識生，愚夫于此執爲內外分離之能取所取。然離內識，實無少分異體所取。
此如說大自在天等爲因者雲：“蛛爲蛛網因，水晶水亦爾，根爲枝末本，此是衆生因。”說大自在天等爲衆生之作者。如是說有阿賴耶識者。說彼識是一切法之種子依，名一切種子。唯大自在常住，阿賴耶識無常，是其差別。以是多生習外道見者，要說有阿賴耶識方能調伏也。
若爾釋論敘唯識宗時，多雲：無外境。又雲：離識實無少分異體所取。此于所無之色等所取上，加離識異體之簡別。又“妄執名爲色根眼”句之釋雲：“實無離識之眼根”。爲于所破加如上簡別，是唯識宗所許耶？爲不加簡別，直雲：無色等五境及五色根，是彼所許耶？曰：此釋論中實有加不加簡別之二類。如破生時多于所破加簡別語，其未加時亦皆例加。此亦應爾。敵宗所依，攝大乘論雲：“何緣此識亦複說名阿陀那識？執受一切有色根故。一切自體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受無有失壞，盡壽隨轉”。又雲：“共相者，謂器世間種子。不共相者，謂各別內處種子。共相即是無受生種子”。此說阿賴耶識上器世間種子，即是無受法之種子。攝決擇分亦如是說。緣起經釋說由阿賴耶識爲緣，成就名色。說名爲馀四蘊，說色爲大種及大種所造色。又說彼色，無色界無，下二界有。故唯說宗許有色者無量無邊。若不爾者，則唯識宗，色蘊上所有色聲等名，不加修改皆不可用。已見彼名留不可用，猶稱彼宗爲善者，印度佛徒曾無是事。又彼宗亦名所知屬內宗。義爲不許色聲等所知爲外事，說是內識事。
設作是念，若唯識宗亦許色聲等者，則破外境，僅是名字之诤。以現爲外境之色等，即立爲外境故。此與說：“中觀師破有自相之色而安立色者，既現爲有自相之色，即立爲有自相。故辯自相有無僅名字之诤”者，全無差別。實是兩宗最難了解之處。不但中觀道理難知，即于唯識宗此義，亦覺若破外境，則色等非有，若立色等亦應安立外境故。此等難處雖應解釋，恐繁不述。
聖教建立，作如是說，頌曰：
〖是故依他起自性，是假有法所依因，無外所取而生起，實有及非戲論境〗
此依他起性，定應許是有自性，以是執有異體能取所取假有法等，一切分別網之因故。如以繩因緣誤以爲蛇，無繩爲依，則必不生。及以地等因緣誤以爲瓶等，無地等爲依于虛空中亦必不生。如是既無外境，誤認青等爲外境之分別，爲以何等亂事爲因。故定應許現似異體二取之不淨依他起，爲誤認外境分別之因。以彼所依是雜染清淨系縛解脫之因故。
中觀唯識任于何宗，如諸有情現所見境，若能顯示如彼所見執爲實有之所依，由彼所著境而空者，即說通達此空是爲正道。若不以通達能破一般有情實執境之空性爲道，而別立一實有空性，則于無始傳來粗細實執，俱不能對治，徒勞無果。于是當知，此現似二取之依他起，雖現似有異體能取所取，而執有彼之遍計所執境，實無所有。即正觀此所依由彼所破爲空。又空所依及此空性，即是所馀，即正知此是真實有，如是名爲善取空義。此中敵宗，即是菩薩地及辨中邊論釋中：“謂由于此彼無所有”等義。寶性論釋，解“若此于彼無”等義時，作中觀理解，與上二論全不相同。恐煩不述。又此依他起，無外所取，唯由自內習氣而生，是自性有。此宗勝義，全非一切言說分別戲論之境。以內外名言皆不取實相故。
總之依他起性有叁差別，一無外境而生，二是自性有，叁于勝義中非一切戲論之境。是假有法之因義，亦攝在自性有法之中，不異叁差別。言依他起有者，非泛說有，是特殊有。如安慧論師雲：“虛妄分別有，謂由自性是語之馀。”此簡別，于後文至爲切要。
午二 破執分二，未— 廣破，未二 結破。初又分叁，申— 破…
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