..續本文上一頁了義，自宗如何安立叁性耶？此謂略說彼義之少分。如蛇在盤繩之緣起上，是遍計執，以彼蛇于此繩上非是有故。于真蛇上則是圓成實，以非是于無上遍計執故，如是真理自性，于依他起有爲法上，是遍計執。中論雲：“自性名無作，不待異法成。”以真理之自性，非所作法故。如于現見之緣起所作如幻法上，遍計執爲真理之自性者，于佛如所有智所行境上乃是真理，以彼非于無上遍計執故。由智慧不觸因緣所作事，唯親證自性者，名曰佛。證悟真理故。不觸之義，後當決擇。
釋論曰：“當了達如是叁性建立，而解說契經密意。”謂有彼道理，既可了知彌勒問品所說叁性之密意。亦能了知解深密經所說叁性之密意是不了義也。
又唯識師，說于依他起上，假立異體二取，爲遍計執。此是所應思察者，以能取所取，即是依他起，離二取外，別無依他起事故。彌勒問品所說之叁自性，與解深密經所說叁自性之建立。于辨了不了義論中，已廣決擇。
寅叁 破共生
〖計從共生亦非理，懼犯已說衆過故〗
露形外道計自他共生，謂如從泥團，杖，輪，繩，水，陶師等而有瓶生，瓶要泥性中有乃得生，故從自生。陶師功用等他法，亦能生瓶，故亦從他生。外法既爾，內法亦然。要自他共乃得有生。彼宗安立九句義，謂人我所愛護之命，諸根等非命，能生善趣與解脫之法，與彼相違之非法，煩惱等諸漏，遮止犯戒等之律儀，苦，樂，從所知生能爲知因之和合勢力。如慈氏，要于前生命中已有乃受現生，故從自生。以慈氏與命不異故，命能從此世往他世故，複許能往天等諸趣故。慈氏亦從父，母，法，非法，有漏等他法生，故亦從他生。以不許自他各別能生，故前破自他各別生，于吾等無妨也。不但計自他各別生不應道理，即計從自他和合共生亦不應理。前對各別生者所說衆過，于計共生宗，亦成過故。若計慈氏觀待彼命，是自生者，前說生應無用等過已破。若謂觀待父母等是他生者，前說應從一切生等過已破。又如前說，計自生他生，于世俗勝義皆不應理，如是今計共生，亦定非有。故結頌曰：
〖此非世間非真實。〗
此計從自他共生，世間非有是事，于真實勝義亦非有也。頌曰：
〖各生未成況共生。〗
由自他各別生，尚且未成，故從共生亦非正理也。
寅四 破無因生
順世外道計自然生，謂若有因生，觀待彼果，必是自生，他生，共生，便有上過。我今不許從因生，故無彼叁宗之過失。如蓮莖之粗，蓮瓣之柔，未見有人製造。其瓣，須，蕊等，顔色形狀各別不同，亦未見作者。波那娑果及石榴等，各種差別亦皆如是。外物既爾，內界亦然。如孔雀，底底利鳥及水鹄等，未見有人強捉爲作種種形狀色彩。故諸法生唯自然生，破彼頌曰：
〖若計無因而有生，一切恒從一切生，世間爲求果實故，不應多門收集種。〗
若計諸法無因自然而生者，應一切法，從一切非因而生，以一切法同是非因故。又如現見阿摩羅果等，要待時節乃得成熟，是暫時性。彼等亦應恒時而有，不待時故。如是鳥鴉亦應有孔雀翎。孔雀于胎中亦應有鹦鹉之羽，彼皆不待因故。
如是已說違理，當說違背現事，世人爲求谷實等果故，亦應不由多門勤勞收集種子。然實收集。故非自然生。複有過失。頌曰：
〖衆生無因應無取，猶如空花色與香，繁華世間有可取，知世有因如自心。〗
若衆生無因者，應諸衆生，如同虛空青蓮花之色香，都無可取，然此繁華複雜之世間，實有可取。故當知世間皆從自因而生，如有青相之自心是從青色而生也。又順世外道，計四大種實物，爲一切衆生之因，謂地，水，火，風。中彼等變異差別，非但現見之蓮花，石榴等，及孔雀，水鹄等各種差別，應合道理。即能了別各種物體之內心，亦唯從彼生也。如諸酒中由四大種和合變異差別，便有狂醉之功能，爲諸衆生狂醉，悶絕之因。如是由羯邏藍等大種之差別變異，生諸心識，乃至能廣了別一切衆物。故一切法，唯從現世因生。非是前世造業，今世成熟，此世造業，他世成熟，前後他世皆非是有。彼欲受用美女，爲令美女了知無有後世，曾曰：“美女善行善飲啖，妙身已去非汝有，此身唯是假合成，去已不返不須畏。”末句拿錯譯爲：“過去怖畏不複生。”
問：汝謂無有他世，爲以何理決定？曰：他世非現見故。問：他世非現見。此爲現事，抑非現事？若言現事者，既許非現見者爲現事，應無事與現事不相違。是則汝宗無事亦成有事。以許他世非現見，爲現見所親量之現事故，猶如有事。既全無事，亦應無有事，無所待故。若彼二非有，則汝有四大種及無他世之宗，皆當失壞也。若謂非現事者，既非現事，則以現量應不可見。雲何由不可見門而比知他世非有耶？若謂由比量能知者，雖總不限于現量，由比量所成立者，亦能成辨士夫之義利。奈此比量非汝宗所許，如雲：“唯根所行境，齊此是士夫，多聞者所說，欺惑如狼迹。”此說士夫見境之量，唯齊眼等諸根所行境也。頌曰：
〖汝論所說大種性，汝心所緣且非有，汝意對此尚愚暗，何能正知于他世。〗
如汝論所說地等四大種性，于汝心所緣彼等境界尚且非有。汝意對此最粗顯義，猶有厚重之愚暗。則于最極微細之他世，何能正知其爲有無耶？複有過失。頌曰：
〖破他世時汝自體，于所知性成倒見，由具彼見同依身，如計大種有性時。〗
破他世時，汝順世外道自體，于所知自性成顛倒見，以具足彼毀謗他世見，同等所依之身故。如計大種自性實有之時也。所依謂彼見安住之因。若謂我計大種實有時非顛倒見，汝之同喻缺所立法也。曰：此過非有。汝計自性不生自性非有之大種，爲自性有及自性生，是顛倒見己成立故。此明自宗正因之量式中，所舉同喻，要不缺所立法。則所建之正因亦必應爾。前說成立聲是無常，以眼所見爲因，犯不成過。故以正因成立宗，要具叁相也。若謂大種自性不生，猶待成立者。頌曰：
〖大種非有前已說，由前總破自他生，共生及從無因生，故無未說諸大種。〗
彼諸大種非有自性，如前已說。由前破自生，他生，共生，無因生時，大種自性生，我已總破。前總破時未說到之諸大種，皆悉非有。故喻已成。如是破除毀謗一切智者，及計有馀自性法等諸宗派時，亦當配雲：“謗正覺時汝自體，于所知性成倒見，由具彼見同依身，如計大種有性時。”意在總破一切有無見故。
若謂汝自宗亦應同犯此過。曰：非有。以無成立我等爲倒見之同喻故。且可作是說：“我達他世爲有時，即成正見所知性，由具此見同依身，如許通達無我時。”如是配雲：“我達一切智有時，即成正見所知性。”因喻同前。于一切法亦如是說。釋曰：“由此道理，即善成立：“彼非彼生豈從他，亦非共生甯無因。”前說之四宗。”故不應說，唯破他家，不立自宗也。
醜四 破四邊生結成義
問：若諸法不自生，他生，共生，無因生者，爲如何生？曰：若計諸法有自性，決定無疑，或自生或他生或共生或無因生，以更無馀生故。諸計大自在天等能生諸法者，彼大自在天等亦必是若自若他若共。故計大自在天等爲因，亦不能出上說諸過。故無第五能生之因。以無馀因故，由破四種分別妄計之生，故說諸法無自性生。爲顯此義，頌曰：
〖由無自他共無因，故說諸法離自性。〗
由無自生他生共生無因生故，故說諸法永離自性。此明破四邊生後，依止正因引生比量之理。言無四邊生，即正因，諸法，是有法。永離自性，即所立宗也。
子二 釋妨難分二，醜一 正義，醜二 總結。今初
若謂諸法皆無自性生者，不生之青等雲何可見？曰：青等自性，非有無明染者之所見境，故現在眼等識，都不能見青等自性也。若爾現前數數所見之境性，爲是何事？曰：此是顛倒增上所現，非真自性。唯有無明染著增上者，乃見彼境性故。爲明此義。頌曰：
“世有厚癡同稠雲，故諸境性顛倒現。”
世間衆生，由有厚重愚癡，如同稠雲，障蔽青等自性，令不得見。故諸愚夫，不能親見青等自性，其于境上可倒執爲自性者，唯諸實執愚夫，顛倒所現耳。若謂由愚癡覆蔽故，雖可不見真實義，何以反見顛倒性耶？曰：雖無自性而現有者，是由愚癡之力。當以外喻顯示。頌曰：
“如有翳力倒執發，二月雀翎蜂蠅等，如是無智由癡過，以種種慧觀有爲。”
如有翳根，由眩翳力，雖無毛發，二月，雀翎，蜂蠅等事，倒執爲有。如是諸無智異生，由愚癡過失力故，以種種慧解，觀察青等之有爲。如佛于緣起經雲：“無明緣行，”又雲：“補特伽羅由無明隨逐故，造福，非福，不動諸行。”又雲：“無明滅故行滅。”由此道理，頌曰：
〖說癡起業無癡滅，唯使無智者了達，慧日破除諸冥暗，智者達空即解脫。〗
佛說：依于無明愚癡，起諸行業，若無愚癡業則不生者，唯使無智衆生了達彼義，是依彼增上而說。智者見說無明緣行。非但了達諸行空無自性，且以通達緣起真理之慧日，破除如同冥暗之無明，即亦不取諸行業，由已斷造業之無明因，故亦決定解脫生死也。般若攝頌曰：“菩薩般若觀緣起，了知無生無有盡，如日無雲放光明，破無明障證菩提。”
若謂色等諸法于真實勝義中都無自性者，應如石女兒，于名言中亦無青等自性。然色等性于世俗有，故彼等有，亦應是勝義中有也。頌曰：
〖若謂諸法真實無，則彼應如石女兒，于名言中亦非有，故彼定應自性有。〗
今當告彼。頌曰：
〖有眩翳者所見境，彼毛發等皆不生，汝且與彼而辯诤，後責無明眩翳者。〗
如有眩翳人所見毛發等境，皆悉不生，與石女兒不生相同。汝應且先問彼爲眩翳等壞眼根者，何故汝等唯見非有之毛發等境，不見石女兒耶？後再責難爲無明翳障慧眼者，同是自性不生，汝何故唯見色等，不見石女兒耶？此于我等不應責難，以經說：“諸瑜伽師諸法如是，馀欲求得瑜伽智者，于所說法性亦應如是信解。”…
《入中論善顯密意疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…