..續本文上一頁我等是依聖教說瑜伽師通達諸法皆無自性，非依自智而作是說。我等亦被無明眩翳障蔽慧眼故。如經雲：“知蘊性離皆空寂，菩提性空亦遠離，所修正行無空性，智者能知非凡了，能知智慧自性空，所知境界空離性，了達知者亦如是，是人能修菩提道。”故于諸瑜伽師亦無此責難，彼于世俗中不見少法是有自性，于勝義中亦不見故。暫匆責難有眩翳人，且應诘問汝自身。頌曰：
〖若見夢境尋香城，陽焰幻事影像等，同石女兒非有性，汝見不見應非理。〗
若見夢中房屋，乾闼婆城，幻師所幻之男女等，及陽焰爲水，影像爲人，等取谷響，變化等無生非有之事。既同屬非有性，汝雲何只見彼等，不見石女兒耶？此亦應非理。故應先自責難，後問我等也。頌曰：
〖此于真實雖不生，然不同于石女兒，非是世間所見境，故汝所言不決定。〗
此色等法于真實中雖無有生，然不同石女兒非是世間所見之境。故汝所言：“若勝義無，應如石女兒于各言中亦無所見。”此因不定，有錯誤失。薄伽梵亦說：“言諸趣如夢，非依真實說，夢中都無物，倒慧者妄執。乾闼婆城雖可見，十方非有馀亦無，彼城唯名假安立，佛說諸趣亦複然。有水想者雖見水，然陽焰中水終無，如是分別擾亂者，于不淨中見爲淨。猶如淨鏡中，現無性影像，大樹汝應知，諸法亦如是。”此教亦說，色等雖自性不生，然是世間共見之境，石女兒則不爾。此于汝自宗成不定過。此于我等不成責難，以我等非于世俗許色等有自性生，次于勝義中破也。
醜二 總結
問：汝宗何故非世俗中許色等有自性生，勝義中破。頌曰：
〖如石女兒自性生，真實世間均非有，如是諸法自性生，世間真實皆悉無。〗
石女兒之自性生，非但于真實義中無有，于世間名言中亦非是有。如是色等一切諸法，于世間名言與真實義中俱無自性生也。諸法自性生，雖于錯亂執前似有。然中觀師絕不許爲世俗中有。複應憶念，于所破上加自性生之簡別也。由此道理。頌曰：
〖故佛宣說一切法，本寂靜離自性生，複是自性般涅槃，以是知生恒非有。〗
是故佛薄伽梵，宣說一切諸法，本來寂靜，離自性生，自性涅槃。以是當知自性生恒時非有。寶雲經雲：“佛轉妙*輪，宣說一切法，本寂靜不生，自性般涅槃。”此說諸法真實義，由是寂靜智之境，故名寂靜。其理由：謂自性不生故。不生之理由，謂若法有自性，彼乃有生，自性且無，彼雲何生耶？故是清淨涅槃。言本來者，表示諸法非唯得瑜伽智時乃不生，是于彼前世間名言時，亦自性不生也。本字是最初之異名。自部不應難雲：若勝義中無，世俗中亦應無。何以故？是彼所共許故。頌曰：
〖如說瓶等真實無，世間共許亦容有，應一切法皆如是，故不同于石女兒。〗
如說瓶等，于真實勝義中無，于世間共許名言中有，一切諸法皆應如是。故勝義中無，不同石女兒。如俱舍雲：“彼覺破便無，慧析馀亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義。”論曰：“若彼物覺彼破便無，應知彼物名世俗有，如瓶被破爲碎瓦時，瓶覺則無。又若有物，以慧析馀彼覺便無，亦是世俗。如水被慧析色等時，水覺便無。若彼物覺彼破不無，及慧析馀彼覺仍有，應知彼物名勝義有。如色等物碎至極微，或以勝慧析馀味等，彼覺恒有。受等亦爾。”
此等是說：彼諸部師不可說雲：“若勝義無，世俗亦無。”非說：彼等安立二谛之理與自宗二谛相同。以彼等立爲世俗有者，亦是中觀師所說之勝義有故。
要有假有瓶等所依之四大種及所造色是實物故，乃可假立瓶等有因有依。汝中觀師，說一切法皆唯假有，都無假有所依之實物，則同石女兒無可避免也。曰：此說非理，假有所依之實物，不得成故，如依假有之形等和合，便有假有影像可見。及依假有柱等，假立爲屋，依假有樹等，假名爲林。又如夢中見從自性不生之種子，出生自性不生之芽。如是一切假有法，理應唯以假法爲依也。
入中論善顯密意疏卷十終
入中論善顯密意疏卷十一
釋第六勝義菩提心之八。
子叁 以緣起生破邊執分別。
若汝于二谛俱破自生他生共生無因生者，則從無明生行識等，及從種子生芽苗等，此世俗生如何決定？頌曰：
〖諸法非是無因生，非由自在等因生，非自他生非共生，故知唯是依緣生。〗
由前所說道理，諸法之生，非無因自然生，非由大自在天爲因而生，等取非從時，微塵，自性，士夫，那羅延天等生。亦非自生，他生，共生。故知唯是依此因緣，有彼果生。破四生已唯有彼生，故亦不破壞世間之因果名言。如薄伽梵說：“諸法名言，謂此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行。”寶鬘輪雲：“此有故彼有，如有長說短，此生故彼生，如燈然發光。”中論雲：“因業有作者，因作者有業，除此緣起外，更無成業因。如破業作者，受受者亦爾，及馀一切法，亦應如是破。”唯說有此生，不說有四邊生。如佛說唯有緣生，聖者亦唯作是說。並許依業立作者等觀待緣起。言“除此緣起外”，即分別自宗生與他宗生之差別。凡屬有法皆如是說。月稱論師亦多勵力總許有生，由非四邊生，故許緣起生。有違反此宗，倒說四邊不生即全無生者，當知是以惡分別垢，汙染此宗通達空性之無上正理，謂緣起深義即空性義也。如是宣說唯有緣性之緣起，非但不落無因生等四生，其馀增益有自性之常見，都無作用之斷見，及先有後仍存在之常住，前後自性各別之刹那無常，有自性之有事，無事，此等分別或分別境，亦皆非有。爲顯此義，頌曰：
〖由說諸法依緣生，非諸分別能觀察，是故以此緣起理，能破一切惡見網。〗
依此爲緣有彼果生，唯由此道理，諸世俗法便得成立。非由馀理。故非自他生等諸邪分別之所能觀察。以此緣起道理，即能破除前說計自他生等一切惡見網也。唯以此緣性立爲緣起義之中觀師，不許少法是有自性。六十正理論雲：“若依彼彼生，即自性不生，自性不生者，雲何得名生。”此說依緣生者即自性不生，是則如何可說苗芽由自性生。中論亦雲：“因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。”此說由是因緣生故，即是自性空。經亦雲：“若從緣生即不生，此中無有生自性。若法依緣即說空，知中即是不放逸。”從緣生是因，不生是所立，第二句解釋彼義，謂自性不生。故非于所破不加簡別。顯句論引楞伽經雲：“大慧，我依自性不生密意，說一切法不生”。佛自解其密意故。龍猛菩薩由見世尊，以緣起理破自性生，最爲希有。故中論及六十正理論等，多由宣說緣起門，稱贊世尊。諸有智者，不可臆說，由依緣生即是不生也。
不許諸法是有自性，無自性中，如何得有自他生等。唯計有自性者，乃有自然生，自生，他生，自在等生，及生已安住不滅之常，與壞已斷滅等分別。馀則不爾。爲顯此義，頌曰：
〖有性乃生諸分別，已觀自性鹹非有，無性彼等即不生，譬如無薪則無火。〗
執諸法有自性，乃生諸邊執分別。由前道理已觀諸法是無自性。既不執諸法有自性，則不生彼等邊執分別。譬如無薪爲因，則不生火果也。諸瑜伽師由修所決擇之真實義故，證聖道時，以根本智不見戲論境相之理而見真實義。無始所習執著諸法實有之分別，皆得息滅，如眩翳人塗以安膳那藥，令毛發等相皆歸息火，即所得之果。非令毛發等相轉成馀性之境也。
子四 明正理觀察之果。
〖異生皆被分別縛，能滅分別即解脫，智者說滅諸分別，即是觀察所得果。〗
由諸異生，不知如前所說法性，即被邊執分別系縛，諸聖瑜伽師，由能如是通達法性，不邪分別，即得解脫。故破盡一切邊執分別所執之境，令分別息滅。智者說彼即是龍猛菩薩中論等中，觀察所得之果。四百論雲：“若法有自性，見空有何德，虛妄分別縛，彼是此所破。”此說諸法若有自性，彼即諸法之真理，見彼爲妙。見自性空則無功德。虛妄分別執有自性，彼即是縛，彼所著境即此中觀論之所破也。月稱疏亦雲：“分別謂增益不實之自性。”此說于非真實有，增益爲真實有。故非說一切分別，是說實執分別與邊執分別。邊執分別之邊字，雖亦通多義，然離邊見之邊，如中觀光明論雲：“若計任何一法是勝義有性者，以有彼故，隨執爲常。或雲無常，皆是邊見。若謂如實隨順諸法真實性轉，如理作意，是墮落處者，則不應道理。”
此謂若如所執而境有者，彼境非邊，彼心亦是如理作意，非是邊見。故此之邊是墮落處，如世間之懸險名邊，墮彼險處名墮邊處。如是由執何事能使執者衰損，即名墮落邊處。由自性有，于名言中亦不可有，其自性無，于名言中則可容有。故雲“勝義無”，非執無邊。及雲“非如是”，亦非破無邊。然執所破之無爲真實有，則是墮落于無事邊，破彼亦是破無邊也。因果等法于名言有，無量能害。若執彼無或執非有，其所執境即是無邊，其能執心即無邊執。若謂佛無過失，則非是無邊，及無邊執。此執無因果等，是損滅執之無邊。前者是增益執之無邊。無邊即斷邊，有邊即常邊。除前說之所破，若執馀法爲勝義有或自相有，其所執境即是有邊，其能執心即有邊執。若謂佛有悲智，則非是有邊及有邊執。論亦有時，說一切勝義有，皆是有邊。頌曰：
〖論中觀察非好诤，爲解脫故顯真理。〗
龍猛菩薩于中論中演說極多觀察道理，當知非好诤論爲降伏他故而說，是爲解脫衆生故。演說觀察道理，顯示真理。謂念雲何能使衆生無倒通達此真實義，而得解脫。汝于論中豈非列舉實事師一切所計而破斥乎？故汝造論專爲淨論，雲何可說唯滅分別爲所得果。曰：此諸觀察雖非爲诤論而發，然由顯示真實義時，他宗本性脆弱，所有教理不能建立，如近光明冥暗自息，此于我等何咎之有。頌曰：
〖若有解釋真實義，他宗破壞亦無咎。〗
若由解釋真實義故，破壞他宗假立諸法，無有過咎。四百論雲：“諸佛雖無心，說法摧他論，而他論自壞，如野火焚薪。”謂如然火意在煎茶，…
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