..续本文上一页我等是依圣教说瑜伽师通达诸法皆无自性，非依自智而作是说。我等亦被无明眩翳障蔽慧眼故。如经云：“知蕴性离皆空寂，菩提性空亦远离，所修正行无空性，智者能知非凡了，能知智慧自性空，所知境界空离性，了达知者亦如是，是人能修菩提道。”故于诸瑜伽师亦无此责难，彼于世俗中不见少法是有自性，于胜义中亦不见故。暂匆责难有眩翳人，且应诘问汝自身。颂曰：
〖若见梦境寻香城，阳焰幻事影像等，同石女儿非有性，汝见不见应非理。〗
若见梦中房屋，乾闼婆城，幻师所幻之男女等，及阳焰为水，影像为人，等取谷响，变化等无生非有之事。既同属非有性，汝云何只见彼等，不见石女儿耶？此亦应非理。故应先自责难，后问我等也。颂曰：
〖此于真实虽不生，然不同于石女儿，非是世间所见境，故汝所言不决定。〗
此色等法于真实中虽无有生，然不同石女儿非是世间所见之境。故汝所言：“若胜义无，应如石女儿于各言中亦无所见。”此因不定，有错误失。薄伽梵亦说：“言诸趣如梦，非依真实说，梦中都无物，倒慧者妄执。乾闼婆城虽可见，十方非有馀亦无，彼城唯名假安立，佛说诸趣亦复然。有水想者虽见水，然阳焰中水终无，如是分别扰乱者，于不净中见为净。犹如净镜中，现无性影像，大树汝应知，诸法亦如是。”此教亦说，色等虽自性不生，然是世间共见之境，石女儿则不尔。此于汝自宗成不定过。此于我等不成责难，以我等非于世俗许色等有自性生，次于胜义中破也。
丑二 总结
问：汝宗何故非世俗中许色等有自性生，胜义中破。颂曰：
〖如石女儿自性生，真实世间均非有，如是诸法自性生，世间真实皆悉无。〗
石女儿之自性生，非但于真实义中无有，于世间名言中亦非是有。如是色等一切诸法，于世间名言与真实义中俱无自性生也。诸法自性生，虽于错乱执前似有。然中观师绝不许为世俗中有。复应忆念，于所破上加自性生之简别也。由此道理。颂曰：
〖故佛宣说一切法，本寂静离自性生，复是自性般涅槃，以是知生恒非有。〗
是故佛薄伽梵，宣说一切诸法，本来寂静，离自性生，自性涅槃。以是当知自性生恒时非有。宝云经云：“佛转妙*轮，宣说一切法，本寂静不生，自性般涅槃。”此说诸法真实义，由是寂静智之境，故名寂静。其理由：谓自性不生故。不生之理由，谓若法有自性，彼乃有生，自性且无，彼云何生耶？故是清净涅槃。言本来者，表示诸法非唯得瑜伽智时乃不生，是于彼前世间名言时，亦自性不生也。本字是最初之异名。自部不应难云：若胜义中无，世俗中亦应无。何以故？是彼所共许故。颂曰：
〖如说瓶等真实无，世间共许亦容有，应一切法皆如是，故不同于石女儿。〗
如说瓶等，于真实胜义中无，于世间共许名言中有，一切诸法皆应如是。故胜义中无，不同石女儿。如俱舍云：“彼觉破便无，慧析馀亦尔，如瓶水世俗，异此名胜义。”论曰：“若彼物觉彼破便无，应知彼物名世俗有，如瓶被破为碎瓦时，瓶觉则无。又若有物，以慧析馀彼觉便无，亦是世俗。如水被慧析色等时，水觉便无。若彼物觉彼破不无，及慧析馀彼觉仍有，应知彼物名胜义有。如色等物碎至极微，或以胜慧析馀味等，彼觉恒有。受等亦尔。”
此等是说：彼诸部师不可说云：“若胜义无，世俗亦无。”非说：彼等安立二谛之理与自宗二谛相同。以彼等立为世俗有者，亦是中观师所说之胜义有故。
要有假有瓶等所依之四大种及所造色是实物故，乃可假立瓶等有因有依。汝中观师，说一切法皆唯假有，都无假有所依之实物，则同石女儿无可避免也。曰：此说非理，假有所依之实物，不得成故，如依假有之形等和合，便有假有影像可见。及依假有柱等，假立为屋，依假有树等，假名为林。又如梦中见从自性不生之种子，出生自性不生之芽。如是一切假有法，理应唯以假法为依也。
入中论善显密意疏卷十终
入中论善显密意疏卷十一
释第六胜义菩提心之八。
子三 以缘起生破边执分别。
若汝于二谛俱破自生他生共生无因生者，则从无明生行识等，及从种子生芽苗等，此世俗生如何决定？颂曰：
〖诸法非是无因生，非由自在等因生，非自他生非共生，故知唯是依缘生。〗
由前所说道理，诸法之生，非无因自然生，非由大自在天为因而生，等取非从时，微尘，自性，士夫，那罗延天等生。亦非自生，他生，共生。故知唯是依此因缘，有彼果生。破四生已唯有彼生，故亦不破坏世间之因果名言。如薄伽梵说：“诸法名言，谓此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行。”宝鬘轮云：“此有故彼有，如有长说短，此生故彼生，如灯然发光。”中论云：“因业有作者，因作者有业，除此缘起外，更无成业因。如破业作者，受受者亦尔，及馀一切法，亦应如是破。”唯说有此生，不说有四边生。如佛说唯有缘生，圣者亦唯作是说。并许依业立作者等观待缘起。言“除此缘起外”，即分别自宗生与他宗生之差别。凡属有法皆如是说。月称论师亦多励力总许有生，由非四边生，故许缘起生。有违反此宗，倒说四边不生即全无生者，当知是以恶分别垢，污染此宗通达空性之无上正理，谓缘起深义即空性义也。如是宣说唯有缘性之缘起，非但不落无因生等四生，其馀增益有自性之常见，都无作用之断见，及先有后仍存在之常住，前后自性各别之刹那无常，有自性之有事，无事，此等分别或分别境，亦皆非有。为显此义，颂曰：
〖由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见网。〗
依此为缘有彼果生，唯由此道理，诸世俗法便得成立。非由馀理。故非自他生等诸邪分别之所能观察。以此缘起道理，即能破除前说计自他生等一切恶见网也。唯以此缘性立为缘起义之中观师，不许少法是有自性。六十正理论云：“若依彼彼生，即自性不生，自性不生者，云何得名生。”此说依缘生者即自性不生，是则如何可说苗芽由自性生。中论亦云：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”此说由是因缘生故，即是自性空。经亦云：“若从缘生即不生，此中无有生自性。若法依缘即说空，知中即是不放逸。”从缘生是因，不生是所立，第二句解释彼义，谓自性不生。故非于所破不加简别。显句论引楞伽经云：“大慧，我依自性不生密意，说一切法不生”。佛自解其密意故。龙猛菩萨由见世尊，以缘起理破自性生，最为希有。故中论及六十正理论等，多由宣说缘起门，称赞世尊。诸有智者，不可臆说，由依缘生即是不生也。
不许诸法是有自性，无自性中，如何得有自他生等。唯计有自性者，乃有自然生，自生，他生，自在等生，及生已安住不灭之常，与坏已断灭等分别。馀则不尔。为显此义，颂曰：
〖有性乃生诸分别，已观自性咸非有，无性彼等即不生，譬如无薪则无火。〗
执诸法有自性，乃生诸边执分别。由前道理已观诸法是无自性。既不执诸法有自性，则不生彼等边执分别。譬如无薪为因，则不生火果也。诸瑜伽师由修所决择之真实义故，证圣道时，以根本智不见戏论境相之理而见真实义。无始所习执著诸法实有之分别，皆得息灭，如眩翳人涂以安膳那药，令毛发等相皆归息火，即所得之果。非令毛发等相转成馀性之境也。
子四 明正理观察之果。
〖异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，智者说灭诸分别，即是观察所得果。〗
由诸异生，不知如前所说法性，即被边执分别系缚，诸圣瑜伽师，由能如是通达法性，不邪分别，即得解脱。故破尽一切边执分别所执之境，令分别息灭。智者说彼即是龙猛菩萨中论等中，观察所得之果。四百论云：“若法有自性，见空有何德，虚妄分别缚，彼是此所破。”此说诸法若有自性，彼即诸法之真理，见彼为妙。见自性空则无功德。虚妄分别执有自性，彼即是缚，彼所著境即此中观论之所破也。月称疏亦云：“分别谓增益不实之自性。”此说于非真实有，增益为真实有。故非说一切分别，是说实执分别与边执分别。边执分别之边字，虽亦通多义，然离边见之边，如中观光明论云：“若计任何一法是胜义有性者，以有彼故，随执为常。或云无常，皆是边见。若谓如实随顺诸法真实性转，如理作意，是堕落处者，则不应道理。”
此谓若如所执而境有者，彼境非边，彼心亦是如理作意，非是边见。故此之边是堕落处，如世间之悬险名边，堕彼险处名堕边处。如是由执何事能使执者衰损，即名堕落边处。由自性有，于名言中亦不可有，其自性无，于名言中则可容有。故云“胜义无”，非执无边。及云“非如是”，亦非破无边。然执所破之无为真实有，则是堕落于无事边，破彼亦是破无边也。因果等法于名言有，无量能害。若执彼无或执非有，其所执境即是无边，其能执心即无边执。若谓佛无过失，则非是无边，及无边执。此执无因果等，是损灭执之无边。前者是增益执之无边。无边即断边，有边即常边。除前说之所破，若执馀法为胜义有或自相有，其所执境即是有边，其能执心即有边执。若谓佛有悲智，则非是有边及有边执。论亦有时，说一切胜义有，皆是有边。颂曰：
〖论中观察非好诤，为解脱故显真理。〗
龙猛菩萨于中论中演说极多观察道理，当知非好诤论为降伏他故而说，是为解脱众生故。演说观察道理，显示真理。谓念云何能使众生无倒通达此真实义，而得解脱。汝于论中岂非列举实事师一切所计而破斥乎？故汝造论专为净论，云何可说唯灭分别为所得果。曰：此诸观察虽非为诤论而发，然由显示真实义时，他宗本性脆弱，所有教理不能建立，如近光明冥暗自息，此于我等何咎之有。颂曰：
〖若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。〗
若由解释真实义故，破坏他宗假立诸法，无有过咎。四百论云：“诸佛虽无心，说法摧他论，而他论自坏，如野火焚薪。”谓如然火意在煎茶，…
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