..續本文上一頁非爲製造灰炭，然灰炭亦自然而有也。若因好诤而說法者，決定嗔他有過宗，愛自應理宗。必不能滅貪嗔分別。何以故？頌曰：
〖若于自見起愛著，及嗔他見即分別。〗
若愛著自見，及嗔恚他見，此即系縛之分別。貪嗔分別增長不息，是爲系縛，非是解脫。若時說法非爲诤論，頌曰：
〖是故若能除貪嗔，觀察速當得解脫。〗
是故若能除遣貪著自宗，嗔恚他宗，而以正理觀察，則能速得解脫。六十正理論雲：“智者無诤論，彼即無所宗，自宗尚非有，雲何有他宗。”四百論雲：“若汝愛自宗，他宗則不喜，不能證涅槃，二行無寂滅。”叁摩地王經雲：“若聞此法起貪愛，聞說非法動嗔心，被憍慢摧成顛倒，由憍慢力受衆苦。”此說若于自他宗，不能命棄貪嗔私見，以正直慧如理觀察。則于宗派觀察修習，依此因緣，反令生死系縛緊迫。當知此是由大悲心賜給我等最勝教授。釋論說：從破自生，至此，明法無我。意謂多明有爲法無我，中間亦兼明無爲法無我。
癸二 以理成立人無我，分叁 子— 明求解脫者當先破自性我，子二破我我所有自性之理，子叁 觀我及車亦例馀法。今初
上文已以聖教正理明法無我，今當明人無我，頌曰：
〖慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。〗
諸瑜伽師，欲求悟入真實義，斷除一切煩惱過患。先作是念；生死輪回以何爲本，既以正慧觀察已，便見貪等煩惱，與生老病死等一切過患，皆從執我我所有自性之染慧薩迦耶見而生。彼等皆是薩迦耶見之果。諸有智者，如是見已，爲欲斷除薩迦耶見故，便知要如前引法界贊與四百論所說，由觀彼境上無彼所執之我，乃能斷除。進觀薩迦耶見爲著何事，以何爲所緣？則能了知所言之我，是我見所緣之境。以我執是緣我之心故。欲求斷除一切過患者，應斷根本薩迦耶見。後由通達彼所緣我是無自性，乃能斷除。故瑜伽師，先應觀察我執所緣之我，爲有無自性。諸瑜伽師，由破自性我故，便斷薩迦耶見，滅盡一切過患。故觀察我，即是修解脫之方便。集學論雲：“若善成立補特伽羅空，由根本斷故，一切煩惱皆悉不生。如來秘密經雲：寂靜慧，如斬斷樹根，一切枝葉皆當乾枯。寂靜慧，如是若滅薩迦耶見，一切煩惱及隨煩惱亦皆寂滅”。諸天論師于此所說意旨相同，故當了知生死過患，如理思惟，次應認識何爲其本。爲斷彼故，須求能斷正確方便，破所著境，于無我見獲決定解，後于彼義數數修習。是大小乘共需之道。
設作是念：寶鬘論雲：“乃至有蘊執，從彼起我執，有我執造業，從業複受生。”說法我執執蘊實有爲生死之根本。此中則說薩迦耶見爲生死根本。二應相違。以生死根本，不容有不同之二法故。曰：無過，此宗所說二種我執，由所緣分，行相無別，二執俱以執有自相爲行相故。若生死根本二相違者，須立二法行相不同爲生死之根本也。論說法我執爲薩迦耶見之因者，是顯無明中二執之因果。說彼二執爲煩惱之根本者，是明爲馀行相不同一切煩惱之根本。由彼二執皆具此理，故不相違。如是前後二念同類無明爲生死之根本。
子二 破我我所有自性之理，分二，醜一 破我有自性，醜二破我所有自性。初又分六，寅— 破外道所計離蘊我，寅二 破內道所計即蘊我，寅叁破能依所依等叁計。寅四 破不一不異之實我，寅五 明假我及喻，寅六 明此建立易除邊執分別之功德。初中又二，卯一敘計，卯二 破執。初中又二，辰一 敘數論宗，辰二 敘勝論等宗。今初
薩迦耶見所緣之我其相雲何？且述外道計。頌曰：
〖外計受者常法我，無德無作非作者，依彼少少差別義，諸外道類成多派。 〗
數論計我，是能受者受苦樂等。是常法，非變異之作者，無喜憂暗之功德，遍一切故更無作用。彼論雲：“根本自性非變異，大等七性亦變異，馀十六法唯變異，神我非性非變異”由能生果故名自性，于何時生？謂見神我起欲時生。若時自性了知神我欲受用聲等境，即與神我相合。次由自性出生聲等。生起次第謂自性生大，大生慢，慢生十一根與五唯共十六法。十六法中聲等五唯複生五大。言自性非變異者，謂但生果，非如大等亦通變異。大等七法既是能生亦是變異。以大等七法，望自果則是自性，望根本自性則是變異。五知根等十六法唯是變異。神我即非能生亦非變異。耳等五根由意加持，攝取聲等五境，覺便貪著。神我思惟覺所著義，即由彼欲受用諸境也。若時神我于境少欲，觀察諸境過患，遠離諸欲，修習靜慮。依止靜慮得天眼
通。次以天眼雙察自性。由是觀察，自性含羞如他人婦，即便脫離神我。一切變異亦皆逆轉入自性中隱滅不現。爾時神我獨存名曰解脫。由彼神我常時獨立故名爲常。何等是作者，何等非作者。曰：其中喜憂暗爲叁德。憂以動轉爲性。暗以重覆爲性。喜以輕明爲性。苦樂癡叁即此叁之異名。叁德平等時名冥性。此時叁德爲主極寂靜故。叁德未變時名有自性。從自性生大，大爲覺之異名。此能雙現外境與內我之影像，從大生慢，慢有叁種，曰變異慢，喜慢，暗慢。從變異生色聲香味觸五唯。從五唯生地水火風空五大。從喜慢生十一根，曰五作根，渭口手足大小便道。曰五知根，謂眼耳鼻舌皮。曰通二性之意根。暗慢能發動馀二慢。其中大慢五唯等七法，雙通自性與變異。十一根及五大，唯是變異。根本自性唯是自性。(自性即因，變異即果。)
辰二 敘勝論等宗
如數論派所計之我。即依彼我少少差別，諸外道類演成多派。如勝論派計覺，樂，苦，欲，嗔，勤勇，法，非法，行勢，爲我之九種功德。覺謂能取境。樂謂受所欲境。苦與上相違。欲謂希望所願事。嗔謂厭離所不欲境。勤勇謂于所作事，思惟善巧令到究竟。法謂能感增上生與決定勝者。非法與上相違。行勢謂從知生複爲知因。若時我與九德和合，即由彼等造善不善業流轉生死。若時神我以真實智，斷除覺等功德，便獲獨存而得解脫。又說彼神我，爲常住，能作果，能受用果，有功德，偏一切故更無作用。勝論有一派計我有屈伸作用。吠陀派計，如一虛空，瓶等各異。由所依身異，即一能依神我成爲多種。
釋論曰：“依我少少差別，諸外道類遂成異派。”有說此謂依數論之差別，分成多派外道者。是未了解論義。
卯二 破執
外道各派說我不同，頌曰：
〖如石女兒不生故，彼所計我皆非有，此亦非是我執依，不許世俗中有此。〗
彼等所計之我皆非實有，以離生故，如石女兒。此因是外道自許比量。彼因雖破所說有法，然無過失。以因與法，皆唯遮诠故。如是他所計我亦非是俱生我執所依，因喻同前。言非我執所依者，謂非所緣境，以彼所緣境，是我及補特伽羅。許此是有事，與不生相違故。其行相境謂補特伽羅我，此于名言亦不許有，與不生無違也。有說此宗許補特伽羅我于名言有者，是未了解此宗關要，複未能分薩迦耶見所緣境與行相境之差別，隨意妄說。
如是破彼我有，及薩迦耶見之境，是依勝義差別而破。非但如是，當知于世俗中亦破彼二。言不許有我者，謂不許我爲實物也。又彼因喻，非但破上述二義，當知亦破外道所計我之差別，一切非有。頌曰：“由于彼彼諸論中，外道所計我差別，自許不生因盡破，故彼差別皆非有。”數論論典與勝論等論典中，外道所計我之一切差別，當知以外道自許之不生因與石女兒喻。便能廣破我之自性差別。頌曰：
〖是故離蘊無異我，離蘊無我可取故。〗
是故無離蘊之異我，以離五蘊別無單獨之我可取故。若我與蘊異，以俱無二種系屬故，應全無關系，有我可取，如不取瓶可單取衣。然彼都無可見也。中論雲：“若離取有我，是事則不然，離取應可見，而實無可見。”又雲：“若我異五蘊，應無五蘊相。”取即五蘊也。複有過失。頌曰：
〖不許爲世我執依，不了亦起我見故。〗
不許此異蘊之我，爲世間有情無始以來我執所依之境，以不了知外道所計之我，不執彼相。然由執著差別之力，亦起我見執我我所故。此與前文：“此亦非是我執依。”無重複過。前破實我爲我見所緣。此破異蘊我爲所緣故。
設作是念：現在諸人，雖不了知我有常住不生等差別，然由往昔串習之力，彼等亦有緣彼我之我見也。曰：此亦不然，唯學邪宗者，乃計離蘊之我爲我見所依。初未學邪宗之有情，現見彼等亦有我執。頌曰：
〖有生旁生經多劫，彼亦未見常不生，然猶見彼有我執，故離五蘊全無我。〗
有諸有情生旁生趣，經過多劫，至今未出旁生趣者，彼亦未見有如外道所計常住不生之我。然猶見彼等有我執轉，誰有智者，執著外道所計之我爲我執所依耶？故離五蘊全無異體之我。亦字攝墮地獄等趣。
寅二 破內道所計即蘊我分五，卯一 明計即蘊是我之妨難，卯二成立彼計非理，卯叁 明計即蘊是我之馀難，卯四 解釋說蘊爲我之密意。卯五 明他宗無系屬。初又分二，辰— 正義，辰二 破救。初中又分二，巳一 敘計，巳二 破執。今初，
此中內教人計。頌曰：
〖由離諸蘊無我故，我見所緣唯是蘊。〗
由離諸蘊無異體我，故我見薩迦耶見之所緣，唯是自蘊，以彼所緣，異蘊即蘊二類決定，異蘊非理。故說唯自內蘊爲我。此是犢子部等正量部計。複有異執。頌曰：
〖有計我見依五蘊，有者唯計依一心。〗
正量部一派，計自身五蘊爲我見所緣之依，說此我執從五蘊起。如薄伽梵說：“比丘當知，一切沙門婆羅門等所有執我，一切唯見此五取蘊。”爲顯此見是于可壞積聚之法而起，非于我我所起。故說我我所行相之見，名薩迦耶見。因經說見五取蘊，故計五蘊爲我見所緣。正量別派則計唯心爲我。如契經雲：“我自爲依怙，更有誰爲依，由善調伏我，智者得生天。”此頌即說內心爲我。何以知然？以無異蘊之我故，馀經亦說調伏心故，如契經雲：“應善調伏心，心調能引樂。”故說我執所依之心，名我。分別熾然論雲：“…
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