..續本文上一頁唯不觀察于世間名言，許有此得。經雲：“雖有得有證，然非以二相。”即明彼義。言得者，謂證得所得。如說此二于勝義無，于名言有。如是能破雖勝義中不破所破，然名言中破于所破。
辰二 許立自宗
複次頌曰：
〖如日輪有蝕等別，于影像上亦能見，日影合否皆非理，然是名言依緣生。如爲修飾面容故，影雖不 實而有用，如是此因雖非實，能淨慧面亦達宗。〗
如日輪與面容上所有差別，如日蝕等。汝由見影像爲緣，亦能觀見。若推求日輪面容，與彼二影像，爲相合而生，爲不合而生，雖皆不應理，然是依日輪及面容，唯由名言增上，安立有影像生。複能成辨所求之事。如爲修飾面容，影像雖非實有，然依影像亦有彼用。如是此中所說之緣起因及離一異等因，雖非有實自性，然能清淨慧面之垢，亦能通達無自性宗。亦字顯示無自性之能破，亦能破于所破也。由二邊言論，于許唯假有者，全不應理。故依二邊若破若答，欲求中觀宗之過失，畢竟不能得便。四百論雲：“有非有俱非，諸宗皆寂滅，于彼欲興難，畢竟不能申。”中論亦雲：“依空問難時，若人欲有答，是則不成答，俱同于所立。”由此所說觀察能破所破爲合不合之理，當知亦能觀察能生因爲合不合而破。
清辨論師雲：“中論是說能生因，非能顯因。觀合不合，是能顯因，非能生因。故我自語非似能破。”此說觀察能生因爲合不合，不能觀察能顯因等。然不成答。以此有過答覆，他必不忍。如計能生因實有犯過，則計能顯因有自性亦犯過故。又清辯論師，爲成立中論所說無自性宗故，自安立因。他舉能破。釋彼難時，僅答似破。此唯是他人之所破。凡許有自性者，若能生因若能顯因，俱犯合不合之過失。若不許有自性，則無彼過。故唯吾人之答覆，最爲端嚴。
卯二 不同他過之理
複次頌曰：
〖若能了因是實有，及所了宗有自性，則可配此合等理，非爾故汝唐劬勞。〗
若計能了宗之因是實有，及所了之宗是有自性，則可配此能破之理，推求能立與所立，爲合而立，抑不合而立。由彼自性都無所有。汝將不淨宗之過失，推于淨宗。是于我等，唐設劬勞，都無所益。如破眩翳人所見發等，一性多性圓形黑色等宗，于無翳人都無妨害。如是觀察無自性之因果，汝執二邊而破，亦無妨難。故彼所立眼與磁石等喻，雖不相合而有作用。亦應破除。以計有自性，亦必同犯合不合之過故。汝今棄舍無自性之直途，愛著惡分別之斜徑，分別臆造，障蔽真道。汝何用此大劬勞爲。
卯叁 如成無性難成有性
複次頌曰：
〖易達諸法無自性，難使他知有自性，汝複以惡分別網，何爲于此惱世間。〗
如中觀師，能以敵者所許幻夢等喻，極易令他了達世間一切諸法皆無自性。汝則不能使中觀師，了達諸法皆有自性。以無共許實有喻故。此說成立無實之緣起因等，若于同喻上，未能了解，凡是緣起決定無實。則于有法上更無正量，能了解無實也。由是當知，我能破除諸實事師一切妨難。誰亦不能作合法之解答。是誰差汝損惱世間，諸世間人，如蠶作繭，已爲煩惱惡分別繭之所纏縛。汝今何爲複于其上，更以惡分別絲結爲堅網，周匝遍繞。故應棄此實執妄诤。一切虛妄如同影像之法上，甯有自性成就之自相，共相，現量，比量耶？此中現證一切所知者，唯一現量，謂一切智智。
卯四 了知馀能破
複次頌曰：
〖了知上述馀破已，重破外答合等難，雲何而是破法人，由此當知馀能破。〗
前安立緣起，如依種子而有芽生。及安立假設，如依諸蘊，假設補特伽羅時。破實事宗所馀之能破，謂即上說，因爲合而生果，爲不合而生果。亦當了知此能破，觀察因果，合不合生。外人爲答此妨難故，反觀能破爲合不合。則于爾時，當重破彼，謂彼觀察，于自不同。上文所說亦僅一例耳。又中論中所有立破，皆爲遣除實執分別。我于“異生皆被分別縛”時，已廣說故。中論甯有破法之過。其破法者是恐安立自宗犯過，唯破他宗故。我今此中亦非勝義破除他宗，以勝義中全無法故。故我甯有破法之過。若人不立自宗，而許勝義破除他宗，是破法人相。諸中觀師誰于名言不立自宗，誰于勝義而許破他。二俱非有。故中觀師亦無破法人。故彼破法人相畢竟非理。如是前說能破之馀義，即由此無間所說，而當了知。
始從：“彼非彼生豈從他。”至：“觀察速當得解脫。”明法無我。次從：“慧見煩惱諸過患，”直至此頌。明人無我。
入中論善顯密意疏卷十二終
入中論善顯密意疏卷十叁
釋第六勝義菩提心之十。
壬叁 說彼所成空性之差別分二，癸一 略標空性之差別，癸二 廣釋彼差別義。今初：
今爲宣說空性差別，頌曰：
〖無我爲度生，由人法分二，佛複所依化，分別說多種。如是廣宣說，十六空性已，複略說爲四，亦許是大乘。〗
諸法無自性之無我，佛說爲二，謂人無我，及法無我。此二分別之理，非由人法上所無之我，有所不同故分爲二。以所無之我，同是有自性故。是由所依有法，有蘊等法與補特伽羅之差別而分也。何故宣說彼二？爲度二乘衆生解脫生死故，說人無我。爲度菩薩衆生得一切種智故，說二無我。如前所說聲聞獨覺，雖亦能見緣起實性，然彼不能由無量門，經無量劫，圓滿修習法無我義。僅有斷除叁界煩惱種子之方便。亦可說彼等圓滿修習補特伽羅無自性之人無我。雖無以無邊道理破除補特伽羅實有之智慧。然圓滿修煩惱種子之對治。未圓滿修所知障之對治。
如是二種無我，世尊複依所化種種意樂，分別說爲多種。如般若經中，已廣宣說十六空性之差別，複略說爲四種。亦許彼等即是大乘。如是略分爲二，中分爲四，廣分爲十六種。如經雲：“複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者。謂內空，外空，內外空，空空，大空，勝義空，
有爲空，無爲空，畢竟空(藏文爲離邊空)，無際空，無散空，本性空，一切法空，自相空，不可得空，無性自性空”。廣說十六空已，複說四空。如雲：“複次善現，有性由有性空，無性由無性空，自性由自性空，他性由他性空。”又說此諸空牲，名爲大乘。若空不空，都無少許自性。如是空性行相各別，唯約世俗而說。如中論雲：“若有不空性，則應有空法，實無不空法，何得有空法。空則不可說，非空不可說，共不共叵說，但以假名說。”前數句明有自性品皆不可說。末句明可說世俗假有。
癸二 廣釋彼差別義，分二，子一 廣釋十六空，子二 廣釋四空。初又分四，醜一 釋內空等四空，醜二 釋大空等四空，醜叁 釋畢竟空等四空，醜四 釋一切法空等四空。初又分二，寅一釋內空，寅二 釋馀叁空。初又分二，卯一 正義，卯二 兼明所許本性。今初：
〖由本性爾故，眼由眼性空，如是耳鼻舌，身及意亦爾。非常非壞故，眼等六內法，所有無自性，是名爲內空。〗
眼等六內法無自性，是爲內空。此複眼由眼自性空。以眼之本性即自性空故。如眼所說，耳鼻舌身意，當知亦爾。如是空之理由，謂眼等諸法，于勝義中非常非壞故。此中跋曹譯爲：“此中非常，謂不舍本性，此複暫住即滅，非全壞故。此謂若法有自性，定非常住，及非壞滅”。此譯錯誤。若如是者，因應遍于宗異品故。拿錯譯爲：“若法有自性，則應是常，或永失壞”。極爲善哉。故前譯爲遮詞，定有誤也。疏中將頌譯爲：“由是常住性，及非不壞故”。解曰：“若眼等有自性，自性無變無壞，彼等亦應無變無壞。然彼不爾。故彼等法皆無自性”。亦不應理。若如是者，言應無壞，則成有壞。經說非壞，則成相違。又：“此中非常，謂不舍本性”句，應如拿錯所譯：“常謂不壞之性”。若謂既破常住，則眼等法本位暫住，後即壞滅，當是實有。爲破此執，故雲非壞。總謂若常無常皆非實有。二萬光明論，更有異解，諸法本性，如中論雲：“性從因緣出，是事則不然，性從因緣出，即名爲作法。性若有作者，雲何有此義，性名爲無作，不待異法成”。
卯二 兼明所許本性
龍猛菩薩論中，所說不從因緣生之本性，如是本性是菩薩所許否？曰：如薄伽梵說：“諸佛出世若不出世，諸法法性，恒常安住”。所說法性可許是有。此法性爲何等？曰：即眼等之本性。眼等本性爲何？曰：即眼等之不造作，不待因緣，唯是離無明翳之淨慧所通達性。有計此論師不許勝義與法性者，及計離無明染全無智者，此文已善破訖。
有此法性耶？曰：誰雲此無。若無此性，則諸菩薩複爲何義，修學波羅蜜多道。謂若無勝義谛，則無由通達彼谛而到究竟。若無究竟，則修彼道徒勞無益。然諸菩薩，實爲通達法性與到究竟故，而勤修習百千難行。此即顯示，若計法性勝義谛都非任何智慧之境，而複修學無量難行，乃最鈍根。此如寶雲經雲：“善男子，當知勝義，不生，不滅，不住，不來，不去。非諸文字所能诠表，非諸文字所能解說，非諸戲論所能覺了。善男子，當知勝義不可言說，唯是聖智各別內證。善男子，當知勝義，若佛出世若不出世，爲何義故，諸菩薩衆，剃除須發，披著法服，知家非家，正信出家。既出家已複爲證得此法性故，勤發精進如救頭然，安住不壞。善男子，若無勝義，則修梵行徒勞無益。諸佛出世亦無有益。由有勝義，故諸菩薩，名勝義善巧”。不可言說與非諸戲論所能覺了者，是說如無分別智親見勝義，言說分別不能覺了。非說全不能知。既無勝義谛有諸妨難，則反顯爲有。前文亦說是有。故妄分判無與非有之差別,是自顯智慧太薄弱也。跋曹譯本多作“若佛出世若不出世。爲何義故”。拿錯譯本則作：“若佛出世若不出世，勝義不失”。與釋論前文引經，“若佛出世若不出世，諸法法性恒常安住”。極相符順，故爲善哉。
外曰：嗚呼噫嘻！既不許少法是有自性，忽許無所造作，不待他成之本性。汝誠可謂自相矛盾者。答曰：是汝未了中論意趣。此中意趣，謂若愚夫所取眼等緣起性，…
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