..續本文上一頁即眼等之本性實際。由顛倒心亦能現證彼本性故，則修梵行徒勞無益。由此眼等緣起性，非本性故。爲證彼性而修梵行。所破自性，是破眼等即是實際。所許自性，是許眼等之法性爲本性。故破諸法有自性，與許諸法之法性本性，全不相違。如是法性，亦是依世俗谛唯名言有，說爲無所造作，不待他成。說愚夫通常心不能見之法性，名爲本性。甚爲應理。唯許此世俗有，非是勝義有事亦非真實之無事。以彼即是自性寂滅故。非但龍猛菩薩自許有此法性本性，亦能令敵者許有此義。故辯論究竟，即立此本性爲自他共許也。
有計熱等爲火等本性者。畢竟非理。以熱等是緣生性，是造作故，待因緣而生故。則說眼等本性，無所造作。不待因緣，皆不應理。次跋曹譯雲：“言彼中者，謂無勝執法故，于世俗中明如是行相義故”。拿錯譯雲：“此中謂無勝執性故，于世俗中，如義成立故”。譯爲“此中謂”較爲妥善。馀義：謂無實執所著之境事，于世俗中則明有造作及觀待他之行相義故。
由此所說龍猛菩薩許有本性。則法界贊中：“盡其佛所說，顯示空性經，皆爲滅煩惱，非失壞此界”。說顯示空性之經，唯是滅壞實執煩惱之所緣，非說失壞破彼所緣而顯之空如來界。亦可了知。
此言眼等由眼等空者，是顯眼等由自性空。非說眼等由離作者我故空，如聲聞部計。亦非如唯識，謂眼由異體二取空。計眼等自性不空。由此一法無彼一法，說名空性。
寅二 釋馀叁空
〖由本性爾故，色由色性空，聲香味及觸，並諸法亦爾，色等無自性，是名爲外空。〗
相續不攝之色等六境，由自性空之無自性，名爲外空。外色由色自性空，即彼色之本性故。聲香味觸法，性空之理，當知亦爾。此空及馀空，經說：“非常非壞”。如前內空時所說，應當了知。又頌曰：
〖二分無自性，是名內外空。〗
內識相續所攝之根依處，由是識相續所攝，諸根不攝，故是內外法，此法之無自性，名內外空。馀義如上。又頌曰：
〖諸法無自性，智者說名空，複說此空性，由空自性空，空性之空性，即說名空空，爲除執法者，執空故宣說。〗
內外諸法，如前所說是無自性。善巧真理之智者，說名空性本性。內外諸法之本性空性，複說由空性之自性或實有而空。如是所依空性上之空性，即說名空空。說空性由實有而空者。是爲遣除執實法者，執空性法性爲實有之妄執。故般若經宣說空空。出世贊亦雲：“爲除諸分別，故說甘露空，若複執著空，佛說極可呵”。有說唯遣除實法，名勝義谛，然執彼爲實有。有說非唯遣除所破，要如青黃各自成就，乃是法性，複是實有。此文即說彼二種執，俱是佛所呵責也。
醜二 釋大空等四空
“由能遍一切，情器世間故。無量喻無邊，故方名爲大。”
離東西等方，別無情器世間。由方能遍一切情器世間故。又修慈等四無量時，緣十方所遍一切有情而修。由所緣門立爲無量故。喻如十萬無有限量。如是修行亦無邊際。無有限量。故十方名大。又頌曰：
“如是十方處，由十方性空，是名爲大空，爲除大執說。”
如是東西等十方，即由十方自性空，此名大空。是爲遣除執諸方大爲有自性之大執而說。邪執諸方者，如勝論外道，執方爲常住實法。又頌曰：
〖由是勝所爲，涅槃名勝義，彼由彼性空，是名勝義空，爲除執法者，執涅槃實有，故知勝義者，宣說勝義空。〗
勝義之義字，有于所爲說名義者，如雲：“此中有義”。有于所知說名義者，如雲：“五義”。此中是說涅槃法身。涅槃是此勝所爲故。即此法身，由自性空，名勝義空。是爲遣除執實法者，妄執涅槃法身爲實有之妄執。故了知勝義之佛陀，說勝義空。又頌曰：
〖叁界從緣生，故說名有爲，彼由彼性空，說名有爲空。〗
由從緣生，故說叁界名爲有爲。即彼叁界由彼自性空，說名有爲空。又頌曰：
“若無生住滅，是法名無爲。彼由彼性空，說名無爲空。”
若法無有生，住，異，滅，是名無爲。即彼無爲由彼自性空，說名無爲空。
醜叁 釋畢竟空等四空
〖若法無究竟，說名爲畢竟，彼由彼性空，是爲畢竟空。〗
若執常斷一邊，即墮險處，說名究竟。非執無爲法常，與阿羅漢斷絕業力生死相續，亦爲究竟。故當分別，所治品險處之常斷，與常斷之差別也。若于何法，墮邊執見之常斷二邊，都不可得。即說名畢竟。即彼畢竟由畢竟自性空，是爲畢竟空。如叁摩地王經雲：“斷除有無與淨不淨二邊，亦不住中間”。斷除二邊執中間實有。爲除彼執故說此空。如唯識師遠離自宗所說常斷二邊，許彼中道以爲實有。又頌曰：
〖由無初後際，故說此生死，名無初後際，叁有無去來，如夢自性離，故大論說彼，名爲無初際，及無後際空。〗
如雲：此前非有，自此乃有。是爲初際。如雲：此後便無。是爲後際。由生死無彼二際，故說生死名曰無際。即彼叁有無自性往來，猶如夢事，由彼叁有自性遠離。故般若大論，說彼名爲無初後際空。又頌曰：
〖散謂有可放，及有可棄舍，無散謂無放，都無可棄舍。即彼無散法，由無散性空，由本性爾故，說名無散空。〗
散謂有放自棄，無散謂無可舍者。以彼自體，任于何時都無可棄。即不可棄舍之大乘，彼無散法，由無散自性空之空性，說名無散空。以彼空性，即無散法之本性故。又頌曰：
〖有爲等法性，都非諸聲聞，獨覺與菩薩，如來之所作。故有爲等性，說名爲本性，彼由彼性空，是爲本性空。 〗
有爲等之法性，說名本性。以彼有爲等之法性，都非聲聞獨覺菩薩如來所作。本來如是安住故。即彼本性由本性自性空，是爲本性空。
問：于空空時豈非亦說此義。曰：前所說者，是爲破執內外諸法空性，由是理智所成，計爲實有。此中說者，是爲破執都非由他所作之本性，而爲實有。故無重複之失。若能了知，于法性上雖有此二疑難，然能破實有，都不相違。則計勝義谛，都非任何智慧所能通達之邪分別，皆可息滅也。
醜四 釋一切法空等四空分叁，寅一一切法空，寅二 自相空，寅叁 不可得空與無性自性空。今初
〖十八界六觸，彼所生六受，若有色無色，有爲無爲法。如是一切法，由彼性離空。 〗
一切法，謂眼等所依六根界，眼識等能依六識界，色等所緣六境界。眼觸乃至意觸等六觸，六觸爲緣所生六受，及有色無色，有爲無爲等諸法。如是一切法，即由彼自性遠離而空。是爲一切法空。
寅二 自相空分叁，卯一 略標，卯二 廣釋，卯叁 總結。今初：
〖變礙等無性，是爲自相空。 〗
色蘊自相謂有變礙。等字等取乃至一切種智。一切染淨諸法各各自相。此等無自性，是爲自相空。
卯二廣釋分叁，辰一 因法自相，辰二 道法自性，辰叁 果法自相。今初
“色相謂變礙，受是領納性，想謂能取像，行即能造作，各別了知境，是爲識自相。蘊自相謂苦，界性如毒蛇。佛說十二處，是衆苦生門。所有緣起法，以和合爲相”。
何爲色等之自相？謂變礙是色自相。如經雲：“諸比丘，由有變礙，名色取蘊”。此諸自相，是舉能表各各本性者，非說各別定義。受是苦樂舍叁種領納性。想則能取青黃等外像，與苦樂等內像。像爲形狀分齊。行即造作，謂除四蘊諸馀有爲，各別了知色聲等境，是識自相。五蘊之自相謂苦。諸界之自相體性，謂能令有情攝取生死，如同毒蛇捉待于他而作損害。佛說十二處能生衆苦，是苦生門。此叁約生死中之蘊界處而說。緣起之自相，謂因緣和合。
辰二 道法自相
〖施度謂能舍，戒相無熱惱，忍相謂不恚，精進性無罪，靜慮相能攝，般若相無著，六波羅蜜多，經說相如是。四靜慮無量，及馀無色定，正覺說彼等，自相爲無嗔。叁十七覺分，自相能出離，空由無所得，遠離爲自相，無相爲寂滅，第叁相謂苦，無癡八解脫，相謂能解脫。 〗
布施波羅蜜多自相，謂身，財，善根，皆能放舍之心。屍羅自相，謂無煩惱之熱惱，獲得清涼，忍辱自相，謂不嗔恚。即能忍耐心。精進自相，謂攝持無罪善法勇悍爲性。靜慮自相，謂爲攝一切善法故，于善所緣心一境性。般若自相，爲不貪著。爲趣涅槃，于任何法都不貪著，破實執故。上來所述六波羅蜜多之自相，是經中作如是說也。初靜慮等四種靜慮，慈無量等四種無量，及馀空無邊處等四無色定。正覺佛陀，說彼等之自相，爲無嗔恚。由離嗔恚乃能得故。叁十七菩提分法之自相，謂能獲得出離解脫。空解脫門之自相，謂實執所得諸分別垢不能染故，以遠離爲自相。無相解脫門，由相不可得故。寂滅爲相。第叁無願解脫門之自相，謂于行苦性正觀爲苦，更不希願叁有盛事。及以真實慧，觀察諸行本性。於出世果位，亦不執爲實有，而生希願。故以苦及無癡爲相。八解脫之自相，謂能解脫諸等至障。八解脫，謂內有色想觀外色解脫，內無色想觀外色解脫。此二是變化障對治。釋論本多將第二，作內有色想，文有誤失。淨解脫第四靜慮相是爲第叁。此是樂變淨色，不樂變不淨色雜染心之對治。現法樂住之道有二，一住順解脫道，謂四無色等至解脫。二住寂滅道，謂想受滅等至解脫。
辰叁 果法自相
〖經說善決擇，是十力本性。大師四無畏，本性爲堅定，四無礙解相，謂辯等無竭。與衆生利益，是名爲大慈。救護諸苦惱，則是大悲心。喜相謂極喜。舍相名無雜。許佛不共法，共有十八種，由彼不可奪，不奪爲自相。一切種智智，現見爲自相。馀智唯少分，不許名現見。 〗
下文所說之十力，當知以善決擇爲自相。由善決擇諸境，于諸境上無礙而轉，故名爲力。自稱于一切所知成正等覺。自稱我已永盡諸漏並諸習氣。自稱我說貪等是障解脫法。自稱我說勤修地道能盡衆苦。不見有一人，能依法立難，謂非如是。佛此四無所畏，以極堅定性爲自相。任何敵者不能動故。法義詞辯諸無礙解，以辯等無竭無盡爲相。與諸衆生利益安樂，是大慈相。救護一切苦惱有情。是…
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