..續本文上一頁大悲相，大喜以極歡喜爲相。大舍謂于此不貪，于彼不嗔，遠離貪嗔無雜爲相。許佛不共法有十八種，以不被他奪爲自相。由佛無有不共法之所治品誤失等事。無隙可乘，不能映奪，不能屈伏故。十八不共法，有叁六聚。身常無誤失，語無粗暴音，意無忘失念，無不定心，生死涅槃無種種想，無不擇舍，是初六聚。志欲，精進，意念，等持，般若，解脫，皆無退失。是第二六聚。一切事業，語業，意業，智爲前導隨智而轉。于過去世，未來世，現在世，無著無礙正智見轉。是第叁六聚。不共之訓诂。謂彼諸法，唯佛身乃有，馀身非有，故身不共。此等廣釋，如釋論中引陀羅尼自在王請問經，應當了知。一切種智智，以現見一切所知爲自相。一切馀智，唯于少分境轉，故不許爲現見一切所知也。如是所說，從色乃至一切種智所有諸相。唯是能表彼諸法之自體。與所破之自相。有大差別。
卯叁 總結。
〖若有爲自相，及無爲自相，彼由彼性空，是爲自相空”。
若有爲法之自相，及無爲法之自相。彼等自相即由彼自性空，是爲自相空。
寅叁 不可得空與無性自性空
“現在此不住，去來皆非有，彼中都無得，說名不可得。即彼不可得，由彼自性離，非常亦非壞，是不可得空。〗
此現在法，自生以後不能安住。過去已生，其生已滅。未來當生，現尚未生。故叁世中皆非是有。已生，當生，及現在法，如其次第于已滅時，未生時，及自生以後，都無可得。故說名不可得。彼不可得，由彼自性遠離，非常非壞，故名不可得空。頌曰：
〖諸法從緣生，無有和合性，和合由彼空，是爲無性空。〗
諸法由是因緣生故，無有因緣和合所生之自性。即說彼等名曰無性。此和合生法，由自性空。是爲無性自性空。
如是所說之十六空。非因破除實執之正理不同而分。以彼一切，皆由非常非壞之正理，而成立故。亦非由一補特加羅，成立無實而分。以于眼等內法之上，若以正量成立爲無實。則觀馀法時，不須更立別因，即依自因便能斷疑故。以是當知是依一補特加羅，及依於各別法實執偏盛之各別補特伽羅而分也。
子二 廣釋四空
〖應知有性言，是總說五蘊，彼由彼性空，說名有性空。〗
應知有性空之有性言，是說五蘊。非分別說，是總略而說。即彼五蘊，由彼自性空，經說名有性空。頌曰：
〖總言無性者，是說無爲法，彼由無性空，名爲無性空。〗
若不分別, 總言無性, 者，是說, 虛空與涅槃等諸無爲法。即彼無爲法，由無性之自性空，名爲無性空。頌曰：
〖自性無有性，說名自性空，此性非所作，故說名自性。 〗
言自性者謂諸法之本性。由此自性非聲聞等所作，諸法本性如是住故。由此法性自性，無有自性，說名自性空。頌曰：
〖若諸佛出世，若佛不出世，一切法空性，說名爲他性。實際與真如，是爲他性空，般若波羅蜜，廣作如是說。〗
若諸佛出現世間，若佛不出世間，一切法之自性空，即說名爲他性。他性梵語，可通叁義，謂勝，他，彼岸。初謂勝真實義，殊勝之義，謂常不違越真實義之自相。第二他者。謂除世間，是他出世無分別智。性謂此智所證。第叁彼岸所有，名爲他性。由超出生死，故名彼岸，即是實際。此中際者謂永盡生死之涅槃。由不改變真實義之自相，故名真如。即此他性，由他性之自性空故，是爲他性空。自性空等前雖已說，此中複說亦無重複之過。以此是依中分而說。此後二空，廣中二時數數宣說者，因有疑雲：若許法性是諸法本性，常時而有，是無分別智之所量，則應實有。爲除彼疑而說，故不相違。
此中所說空性之差別，與空性之道理，是如般若波羅蜜多經中廣作如是宣說也。
庚四 結述此地功德
今當宣說信解般若波羅蜜多菩薩不共功德，結述般若波羅密多品。頌曰：
〖如是慧光放光明，遍達叁有本無生，如觀掌中庵摩勒，由名言谛入滅定。 〗
此地菩薩以如前所說行相如是觀察，發生慧光，放大光明，灼破障蔽見真實義所有黑暗。遍達叁有本來自性無生。如觀掌中庵摩勒果。複以名言世俗谛力，入滅盡定。如是雖能入滅盡定，然不棄舍救衆生心。頌曰：
〖雖常具足滅定心，然恒悲念苦衆生，此上複能以慧力，勝過聲聞及獨覺。〗
第六地菩薩雖常具足滅定光明意樂，然于無依苦惱衆生，悲心轉增。由是當知此菩薩之加行，是生死攝。意樂則是涅槃所攝。又此第六地菩薩，從此以上複能以智慧之力，勝過一切如來語生之聲聞，及中佛獨覺。又頌曰：
〖世俗真實廣白翼，鵝王引導衆生鵝，複承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸。 〗
第六地菩薩猶如鵝王，成就世俗廣大道次第，與真實義甚深道次第。如同雙翼，潔白豐廣。引導所化衆生猶如群鵝。複承往昔所修善根之力，勢如風雲。即能飛度諸菩薩功德大海之彼岸也。是故欲學此菩薩者，亦須具備二種道次第之雙翅。若全無翅，或僅一翅。安能成飛，故不應自滿。當修具足方便智慧二品之道，而趣佛地。
釋第七勝義菩提心
巳叁 釋遠行等四地分四，庚一 第七地，庚二 第八地，庚叁 第九地，庚四 第十地。今初
〖此遠行地於滅定，刹那刹那能起入，亦善熾然方便度。 〗
住第七遠行地菩薩，于第六地所得滅定，此時刹那刹那能入能起。入滅定者謂入實際。此說真如名爲滅定。以聖根本定時，能於此真如，滅盡一切戲論相故。如十地經雲：“佛子！菩薩從第六地來，能入滅定。今住此定，能念念人，亦念念起，而不作證”。又此地中方便善巧波羅蜜多亦善熾然，最極清淨。清淨之理，如前諸地所說道理應當了知。唯由般若波羅蜜多行相差別，安立後四波羅蜜多。以擇法時，即是慧度，非馀相故。安立爲方便善巧波羅蜜多之方便善巧，菩薩地中說二六種，初謂依內修證佛法六種方便善巧，一者菩薩，於諸有情悲心俱行顧戀不舍。二者菩薩，於一切行如是遍知，叁者菩薩，恒於無上正等菩提所有妙智，深心欣樂。四者菩薩，顧戀有情爲依止故，不舍生死。五者菩薩，於一切行如實遍知爲依止故，輪轉生死而心不染。六者菩薩，欣樂佛智爲依止故，熾然精進。次謂依外成熟有情六種方便善巧，一者菩薩方便善巧，能令有情以少善根感無量果。二者菩薩方便善巧，能令有情少用功力引攝廣大無量善根。叁者菩薩方便善巧，於佛聖教憎背有情，除其恚惱。四者菩薩方便善巧，於佛聖教處中有情，令其趣入。五者菩薩方便善巧，於佛聖教已趣入者，令其成熟。六者菩薩方便善巧，於佛聖教已成熟者，令得解脫。共有十二方便善巧。
釋第八勝義菩提心
庚二 第八地分二，辛一 明此地願增勝及起滅定之相，辛二 永盡一切煩惱，辛叁 證得十種自在。今初
〖數求勝前善根故，大士當得不退轉，入於第八不動地，此地大願極清淨，諸佛勸導起滅定。 〗
第七地菩薩，數數爲求勝前善根故，當得不退轉入第八不動地。此地勝過七地以下衆善之理，如十地經雲：“佛子！譬如乘船欲入大海，未至於海，多用功力排牽而去。若至海已但隨風去，不假人力。以至大海一日所行，視未至時，設經百歲亦不能及。佛子，菩薩摩诃薩亦複如是。積集廣大善根資糧，乘大乘船，到菩薩行海，於一念頃以無功用智，入一切智智境界。本有功用行，經于無量百千億那由他劫，所不能及”。此中未到大海。喻七地以下。到大海已，喻得八地所行之道，昔生第一出世心時，廣發百萬阿僧祗等十種大願。至此地中皆得清淨，故此地中願波羅蜜多最爲增上。又立此地名童真地，第九地時名法王子位，第十地時得佛灌頂，如轉輪王。又不動地入法性滅定時，諸佛勸導令起滅定。如十地經雲：“佛子！此住不動地菩薩，由本願力故，住此法門流。諸佛世尊，與彼起如來智。作如是言：善哉善哉！善男子！此勝義忍隨順佛法。然善男子，我等所有十力四無畏等不共佛法，汝今未得，汝應爲欲成就此法，勤加精進。勿複放棄如此忍門。又善男子，汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱常現在前，種種尋伺常相侵害。汝得愍念如是衆生。又善男子，汝當憶念本所誓願，普大饒益一切衆生，皆令得入不可思議智慧之門，又善男子，此諸法法性，若佛出世若不出世，法界常住，所謂一切法空無所得。諸佛不以得此法故名爲如來。一切聲聞獨覺，亦皆得此無分別法性”。又雲：“若諸佛世尊，不與此菩薩起一切智智門者，彼時即入究竟涅槃。棄舍一切利衆生業”。此說八地菩薩于無分別智獲得自在住彼定時，勸令起定。爲得諸佛十力等因，於後得位修集資糧，即二乘人亦得親證法性之無分別智。有說通達真實義已，不須修馀資糧，可專修真實義者。是愚人妄說也。
辛二 永盡一切煩惱。
〖淨慧諸過不共故，八地滅垢及根本，已盡煩惱叁界師，不能得佛無邊德。〗
八地菩薩爲諸佛勸起滅定已，由無著淨智與貪等煩惱不共存故。八地菩薩無分別智。如同日光。其如黑暗，叁界所行能招生死諸煩惱垢，及彼根本種子，皆悉消滅。如是菩薩雖已永盡一切煩惱，成爲叁界之師範。然當其盡煩惱時，猶不能得諸佛無量無邊如同虛空之功德。爲求證得彼功德故。八地菩薩，更當勤加精進也。
如何得知此地菩薩已盡一切煩惱？十地經說：“彼時即入究竟涅槃”。故知此地已離叁界欲。若未離欲，定不能證究竟涅槃故。
辛叁 證得十種自在
此地菩薩，已離叁界欲，則生死永滅。如何能圓滿一切成佛之因耶？頌曰：
〖滅生而得十自在，能于叁有普現身。〗
此八地菩薩，既已永滅由煩惱業力流轉生死，當其證此地時，即得智自在等十種自在。故此菩薩，能如勝鬘經說受意生身，普於叁有一切衆生之前，現種種身。故此菩薩圓滿資糧，都不相違。十自在者，一得壽自在，於不可說不可說劫加持壽量故。二得心自在，已于無量無數等持，智觀入故。叁得財自在，已能示現一切世界無量莊嚴具，裝飾加…
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