..续本文上一页大悲相,大喜以极欢喜为相。大舍谓于此不贪,于彼不嗔,远离贪嗔无杂为相。许佛不共法有十八种,以不被他夺为自相。由佛无有不共法之所治品误失等事。无隙可乘,不能映夺,不能屈伏故。十八不共法,有三六聚。身常无误失,语无粗暴音,意无忘失念,无不定心,生死涅槃无种种想,无不择舍,是初六聚。志欲,精进,意念,等持,般若,解脱,皆无退失。是第二六聚。一切事业,语业,意业,智为前导随智而转。于过去世,未来世,现在世,无着无碍正智见转。是第三六聚。不共之训诂。谓彼诸法,唯佛身乃有,馀身非有,故身不共。此等广释,如释论中引陀罗尼自在王请问经,应当了知。一切种智智,以现见一切所知为自相。一切馀智,唯于少分境转,故不许为现见一切所知也。如是所说,从色乃至一切种智所有诸相。唯是能表彼诸法之自体。与所破之自相。有大差别。
卯三 总结。
〖若有为自相,及无为自相,彼由彼性空,是为自相空”。
若有为法之自相,及无为法之自相。彼等自相即由彼自性空,是为自相空。
寅三 不可得空与无性自性空
“现在此不住,去来皆非有,彼中都无得,说名不可得。即彼不可得,由彼自性离,非常亦非坏,是不可得空。〗
此现在法,自生以后不能安住。过去已生,其生已灭。未来当生,现尚未生。故三世中皆非是有。已生,当生,及现在法,如其次第于已灭时,未生时,及自生以后,都无可得。故说名不可得。彼不可得,由彼自性远离,非常非坏,故名不可得空。颂曰:
〖诸法从缘生,无有和合性,和合由彼空,是为无性空。〗
诸法由是因缘生故,无有因缘和合所生之自性。即说彼等名曰无性。此和合生法,由自性空。是为无性自性空。
如是所说之十六空。非因破除实执之正理不同而分。以彼一切,皆由非常非坏之正理,而成立故。亦非由一补特加罗,成立无实而分。以于眼等内法之上,若以正量成立为无实。则观馀法时,不须更立别因,即依自因便能断疑故。以是当知是依一补特加罗,及依於各别法实执偏盛之各别补特伽罗而分也。
子二 广释四空
〖应知有性言,是总说五蕴,彼由彼性空,说名有性空。〗
应知有性空之有性言,是说五蕴。非分别说,是总略而说。即彼五蕴,由彼自性空,经说名有性空。颂曰:
〖总言无性者,是说无为法,彼由无性空,名为无性空。〗
若不分别, 总言无性, 者,是说, 虚空与涅槃等诸无为法。即彼无为法,由无性之自性空,名为无性空。颂曰:
〖自性无有性,说名自性空,此性非所作,故说名自性。 〗
言自性者谓诸法之本性。由此自性非声闻等所作,诸法本性如是住故。由此法性自性,无有自性,说名自性空。颂曰:
〖若诸佛出世,若佛不出世,一切法空性,说名为他性。实际与真如,是为他性空,般若波罗蜜,广作如是说。〗
若诸佛出现世间,若佛不出世间,一切法之自性空,即说名为他性。他性梵语,可通三义,谓胜,他,彼岸。初谓胜真实义,殊胜之义,谓常不违越真实义之自相。第二他者。谓除世间,是他出世无分别智。性谓此智所证。第三彼岸所有,名为他性。由超出生死,故名彼岸,即是实际。此中际者谓永尽生死之涅槃。由不改变真实义之自相,故名真如。即此他性,由他性之自性空故,是为他性空。自性空等前虽已说,此中复说亦无重复之过。以此是依中分而说。此后二空,广中二时数数宣说者,因有疑云:若许法性是诸法本性,常时而有,是无分别智之所量,则应实有。为除彼疑而说,故不相违。
此中所说空性之差别,与空性之道理,是如般若波罗蜜多经中广作如是宣说也。
庚四 结述此地功德
今当宣说信解般若波罗蜜多菩萨不共功德,结述般若波罗密多品。颂曰:
〖如是慧光放光明,遍达三有本无生,如观掌中庵摩勒,由名言谛入灭定。 〗
此地菩萨以如前所说行相如是观察,发生慧光,放大光明,灼破障蔽见真实义所有黑暗。遍达三有本来自性无生。如观掌中庵摩勒果。复以名言世俗谛力,入灭尽定。如是虽能入灭尽定,然不弃舍救众生心。颂曰:
〖虽常具足灭定心,然恒悲念苦众生,此上复能以慧力,胜过声闻及独觉。〗
第六地菩萨虽常具足灭定光明意乐,然于无依苦恼众生,悲心转增。由是当知此菩萨之加行,是生死摄。意乐则是涅槃所摄。又此第六地菩萨,从此以上复能以智慧之力,胜过一切如来语生之声闻,及中佛独觉。又颂曰:
〖世俗真实广白翼,鹅王引导众生鹅,复承善力风云势,飞度诸佛德海岸。 〗
第六地菩萨犹如鹅王,成就世俗广大道次第,与真实义甚深道次第。如同双翼,洁白丰广。引导所化众生犹如群鹅。复承往昔所修善根之力,势如风云。即能飞度诸菩萨功德大海之彼岸也。是故欲学此菩萨者,亦须具备二种道次第之双翅。若全无翅,或仅一翅。安能成飞,故不应自满。当修具足方便智慧二品之道,而趣佛地。
释第七胜义菩提心
巳三 释远行等四地分四,庚一 第七地,庚二 第八地,庚三 第九地,庚四 第十地。今初
〖此远行地於灭定,刹那刹那能起入,亦善炽然方便度。 〗
住第七远行地菩萨,于第六地所得灭定,此时刹那刹那能入能起。入灭定者谓入实际。此说真如名为灭定。以圣根本定时,能於此真如,灭尽一切戏论相故。如十地经云:“佛子!菩萨从第六地来,能入灭定。今住此定,能念念人,亦念念起,而不作证”。又此地中方便善巧波罗蜜多亦善炽然,最极清净。清净之理,如前诸地所说道理应当了知。唯由般若波罗蜜多行相差别,安立后四波罗蜜多。以择法时,即是慧度,非馀相故。安立为方便善巧波罗蜜多之方便善巧,菩萨地中说二六种,初谓依内修证佛法六种方便善巧,一者菩萨,於诸有情悲心俱行顾恋不舍。二者菩萨,於一切行如是遍知,三者菩萨,恒於无上正等菩提所有妙智,深心欣乐。四者菩萨,顾恋有情为依止故,不舍生死。五者菩萨,於一切行如实遍知为依止故,轮转生死而心不染。六者菩萨,欣乐佛智为依止故,炽然精进。次谓依外成熟有情六种方便善巧,一者菩萨方便善巧,能令有情以少善根感无量果。二者菩萨方便善巧,能令有情少用功力引摄广大无量善根。三者菩萨方便善巧,於佛圣教憎背有情,除其恚恼。四者菩萨方便善巧,於佛圣教处中有情,令其趣入。五者菩萨方便善巧,於佛圣教已趣入者,令其成熟。六者菩萨方便善巧,於佛圣教已成熟者,令得解脱。共有十二方便善巧。
释第八胜义菩提心
庚二 第八地分二,辛一 明此地愿增胜及起灭定之相,辛二 永尽一切烦恼,辛三 证得十种自在。今初
〖数求胜前善根故,大士当得不退转,入於第八不动地,此地大愿极清净,诸佛劝导起灭定。 〗
第七地菩萨,数数为求胜前善根故,当得不退转入第八不动地。此地胜过七地以下众善之理,如十地经云:“佛子!譬如乘船欲入大海,未至於海,多用功力排牵而去。若至海已但随风去,不假人力。以至大海一日所行,视未至时,设经百岁亦不能及。佛子,菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大善根资粮,乘大乘船,到菩萨行海,於一念顷以无功用智,入一切智智境界。本有功用行,经于无量百千亿那由他劫,所不能及”。此中未到大海。喻七地以下。到大海已,喻得八地所行之道,昔生第一出世心时,广发百万阿僧祗等十种大愿。至此地中皆得清净,故此地中愿波罗蜜多最为增上。又立此地名童真地,第九地时名法王子位,第十地时得佛灌顶,如转轮王。又不动地入法性灭定时,诸佛劝导令起灭定。如十地经云:“佛子!此住不动地菩萨,由本愿力故,住此法门流。诸佛世尊,与彼起如来智。作如是言:善哉善哉!善男子!此胜义忍随顺佛法。然善男子,我等所有十力四无畏等不共佛法,汝今未得,汝应为欲成就此法,勤加精进。勿复放弃如此忍门。又善男子,汝虽得是寂灭解脱,然诸凡夫未能证得,种种烦恼常现在前,种种寻伺常相侵害。汝得愍念如是众生。又善男子,汝当忆念本所誓愿,普大饶益一切众生,皆令得入不可思议智慧之门,又善男子,此诸法法性,若佛出世若不出世,法界常住,所谓一切法空无所得。诸佛不以得此法故名为如来。一切声闻独觉,亦皆得此无分别法性”。又云:“若诸佛世尊,不与此菩萨起一切智智门者,彼时即入究竟涅槃。弃舍一切利众生业”。此说八地菩萨于无分别智获得自在住彼定时,劝令起定。为得诸佛十力等因,於后得位修集资粮,即二乘人亦得亲证法性之无分别智。有说通达真实义已,不须修馀资粮,可专修真实义者。是愚人妄说也。
辛二 永尽一切烦恼。
〖净慧诸过不共故,八地灭垢及根本,已尽烦恼三界师,不能得佛无边德。〗
八地菩萨为诸佛劝起灭定已,由无著净智与贪等烦恼不共存故。八地菩萨无分别智。如同日光。其如黑暗,三界所行能招生死诸烦恼垢,及彼根本种子,皆悉消灭。如是菩萨虽已永尽一切烦恼,成为三界之师范。然当其尽烦恼时,犹不能得诸佛无量无边如同虚空之功德。为求证得彼功德故。八地菩萨,更当勤加精进也。
如何得知此地菩萨已尽一切烦恼?十地经说:“彼时即入究竟涅槃”。故知此地已离三界欲。若未离欲,定不能证究竟涅槃故。
辛三 证得十种自在
此地菩萨,已离三界欲,则生死永灭。如何能圆满一切成佛之因耶?颂曰:
〖灭生而得十自在,能于三有普现身。〗
此八地菩萨,既已永灭由烦恼业力流转生死,当其证此地时,即得智自在等十种自在。故此菩萨,能如胜鬘经说受意生身,普於三有一切众生之前,现种种身。故此菩萨圆满资粮,都不相违。十自在者,一得寿自在,於不可说不可说劫加持寿量故。二得心自在,已于无量无数等持,智观入故。三得财自在,已能示现一切世界无量庄严具,装饰加…
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