..续本文上一页持故。四得业自在，应时能现，业果加持故。五得生自在，於一切世界示现受生故。六得愿自在，於随所欲佛刹时分，示现成佛故。七得胜解自在，已能示现一切世界佛充满故。八得神通自在，诸佛刹中皆能示现神通游戏故。九得智自在，已能示现，佛力，无畏，不共佛法，相好，正等觉故。十得法自在，已能示现无边无中，法门明故。如十地经广说。
释第九胜义菩提心
庚三 第九地
〖第九圆净一切力，亦得净德无碍解。〗
第九地菩萨，一切力波罗蜜多皆得圆满清净。力波罗蜜多中说有十力。如经云：“得善住意乐力，远离一切烦恼现行故。得善住增上意乐力，不离於道故，得善住大悲力，不舍利益有情事故。得善住大慈力，能救一切诸世间故。得善住总持力，无忘失法故。得善住辩才力，於一切佛法选择分别得善巧故。得善住神通力，於无边际诸世界中，行善差别处得善巧故。得善住大愿力，不舍一切菩萨所作故。得善住到彼岸力，普集一切诸法故。得善住如来加持力，一切种一切智智现在前故”。(原论转引庄严能仁密意论中经文，条文有误，今依经改正。)如已圆满力波罗蜜多，如是亦得四无碍解清净功德。所谓法，义，词，辩四无碍解。释论云：“以法无碍解，了知一切诸法自相。以义无碍解，了知一切诸法差别。以词无碍解，善能无杂演说诸法。以辩无碍解，能知诸法次第相续无间断性。”馀处则说：法谓了知诸法异名。义相了知所诠诸义。词谓了知训诂。辩谓辩说无尽。
释第十胜义菩提心
庚四 第十地
〖十地从於十方佛，得妙灌顶智增上，佛子任运澍法雨，生长众善如大云。〗
十地菩萨，从十方诸佛，得大光明胜妙灌顶。谓此菩萨证得百万阿僧祗三摩地已，最后名为一切智智最胜灌顶大三摩地而现在前。此三摩地才现前时，有大宝王莲花出现。其花量等百万三千大千世界。以满百万三千大干世界极微尘数莲花而为眷属。菩萨身相，与其莲花，正等相称。此三摩地现在前故。示坐宝王莲花座上。适坐已。十方一切佛刹诸佛众会，皆从眉间白毫相中，出大光明，入此菩萨而为灌顶。广如十地经说。又此菩萨，十波罗蜜多中，智波罗蜜多，最为增上。智波罗蜜多与慧波罗蜜多之差别，如菩萨地云：“於一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。今于此中，能取胜义无分别转清净妙慧，当知名慧波罗蜜多。能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别”。
如云降雨，生长世间一切稼穑。如是十地菩萨，亦为生长所化众生善根稼穑，任运澍濡法雨。是故此地名法云地。
入中论善显密意疏卷十三终
入中论善显密意疏卷十四
戊三 明十地功德分二，巳一 明初地功德，巳二 明二地至七地功德，巳三明三净地功德。今初
〖菩萨时能见百佛，得佛加持亦能知，此时住寿经百劫，亦能正入前后际，智能入起百三昧，能动能照百世界，神通教化百有情，复能往游百佛土，能正思择百法门，佛子自身现百身，一一身有百菩萨，庄严围绕为眷属。〗
菩萨发胜义菩提心得初地时。一刹那顷，能见百佛，得彼百佛加持皆能了知。又住初地时，能住寿百劫，亦能正入前际后际各至百劫。此义谓智见能入前际后际百劫之事。又此大智菩萨，能入起百三摩地。又能动百世界，及能照百世界。又此菩萨能以神通教化成熟百有情，复能往游百佛世界。又能正思择百种法门。又此佛子，自身复能示现百身。于一一身有百菩萨庄严围绕而为眷属。
巳二 明二地至七地功德
〖如极喜地诸功德，如是住于无垢地，当得功德各千种。馀五菩萨得百千，得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量，后得俱胝那由他，百转千转诸功德。〗
如极喜地菩萨所得十二类功德，各有一百。转入第二无垢地时，彼十二类功德，当得一千。其馀三地，四地，五地，六地，七地菩萨，如其次第，则得百千，百俱胝，千俱胝，百千俱胝，俱胝那由他百转千转，即百千俱胝那由他十二类功德也。
巳三 明三净地功德
八地以上所得功德，计算俱穷，当以微尘而数。颂曰：
〖住不动地无分别，证得量等百千转，三千大千佛世界，极微尘数诸功德。〗
住第八不动地菩萨，於人及法，都无实执分别。证得百千三千大千世界极微尘数，十二类功德。颂曰：
〖菩萨住於善慧地，证得前说诸功德，量等百万阿僧祗，大千世界微尘数。〗
菩萨住于第九善慧地，证得如前所说十二类功德，量等百万阿僧祗三千大千世界极微尘数。颂曰：
〖且说於此第十地，所得一切诸功德，量等超过言说境，非言说境微尘数。〗
於此第十地中所得如前所说之十二类功德，量等超过言说境非言说境，即不可说不可说转佛刹极微尘数也。言且说者，谓十地菩萨之功德，犹不止如此所说者。故下文更述诸馀功德。颂曰：
〖一一毛孔皆能现，无量诸佛与菩萨，如是刹那刹那顷，亦现天人阿修罗。〗
又此菩萨，能无分别示现化身，于自身一一毛孔，刹那刹那能各别。示现无量诸佛菩萨，各有无量菩萨而为眷属。如是一一刹那顷，亦能於一一毛孔示现其馀天人阿修罗等，不相杂乱。亦字摄未说者。谓应以帝释，梵王，护世，人王，声闻，独觉，如来等身教化之有情，即能任运示现帝释等身而为说法。广如十地经说应当了知。
丙一 果地分五，丁一 初成正觉之相，丁二 建立身与功德，丁三明变化身，丁四 成立一乘，丁五 成佛与住世。初又分二，戊一 正义，戊二 释难，今初
〖如净虚空月光照，生十力地复勤行，于色界顶证静位，众德究竟无与等。〗
譬如月光於净虚空中能照耀一切众生，如是已得第十菩提心之菩萨，净治能障佛法之冥暗，了知自身能得佛法。於能生十力佛地之前第十地时，为得佛地故，复更精勤修行。尔时世尊唯於色界顶摩醯首罗天宫，证得最极寂静无上智位。此位一切功德皆到究竟，以念住等一切功德，至此为极最胜妙故。此智复无与等，以无同此者故，更无过上者故。言唯於色界顶者，显先未成佛，最初成佛者，必是色究竟天身。若先已成佛，后示现成佛者，则欲界身亦可。此是波罗蜜多大乘规。诸佛世尊於色界顶初成佛时，唯於一刹那顷得一切种智。颂曰：
〖如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正知同一味，妙智刹那达所知。〗
如瓶盘等器虽有无量差别，然遍於一切器皿之虚空，同是遣除障碍之所显故，无馀差别。如是色受等法从因缘生，虽有无量差别不同。然彼等上自性不生之真实义，则无少许差异。是故当知此真实义唯是一味。此一味真实义，唯以一刹那智而正了知。故妙智世尊一刹那顷证得，通达一切所知之妙智也。
戊二 释难分二，巳一 叙难，巳二 解释。今初：
〖若静是实慧不转，不转而知亦非理，不知宁知成相违，无知者谁为他说。〗
汝既安立自性不生为色等之真实义，又安立智慧能知於彼。若时安立自性不生之寂静是真实义者，则於彼境应许智慧不转。若於自性不生之真实义，智慧能转，则彼智慧为见彼境是何行相。由全不见境之行相，故於真实义智慧不转。若时智慧於境不转，则说智慧知所知境亦不应理。何能遍知此真实义。由不遍知云知真义，不应道理。故不遍知境者宁是能知。成相违故。若能知真实义之心都无有生，则亦无有能知真实义之人，谁复为他所化，说我了知真实义行相如是耶。
巳二 解释分二，庚一 释不证真实义难，庚二 释无能知者难。今初：
〖不生是实慧离生，此缘彼相证实义，如心有相知彼境，依名言谛说为知。〗
於此世间，若识随彼境相而缘，即说此识了知彼境。如心生时具青境相，即说此心了知青境。如是若能缘智生，具真实义之行相，依名言谛亦可说为了知真实义。内识随缘真实义行相之理。谓如自性不生是境之真实义，其能缘慧，亦具离自性生之行相。如水注水中。由缘彼境之行相，立为证真实义。故无所难之过失。释论云：“故由假名立为通达真实义，实无少法能知少法，能知所知俱不生故。”假名之义，如颂云：“依名言谛说为知。”谓非由自性说为了知，是由假名立为了知。非说了知真实义，唯是假说也。言“实无少法”等，义谓：若唯现离戏论相不立为知，要现如青黄等相乃立为知，则定非有。如所缘境真实义是不生，其能缘慧亦具自性不生之行相也。如敌者说：慧不能现真实义之行相。若慧不现境相，则不於境转。若不於境转则不知彼境。若不知境。则说心能知彼，成相违失。其慧不现境相则不转等，自宗亦许。不须解答，故唯破其慧不能现胜义谛相。说彼行相慧能现起。由现彼相，立为通达彼境。并举喻为证。有说此宗，无有通达胜义谛之无分别智者，当知是谤最胜圣智。此云：“刹那达所知。”说证得一刹那顷能达一切所得之智。又说如所有智不现能知所知各别二相而知。故於诸佛了达如所有性与尽所有性之理，应善了解。兹当略说。未成正觉，一刹那慧，不能双达各别有法与彼法性。彼二必须各别了达。若已断尽实执习气成正等觉，恒常安住亲证胜义谛之根本定中，永不起定。根本后得不复别起。如二谛论释云：“以一刹那智，周遍所知轮。”离根本智，更无异体知尽所有性之后得智。是故当许唯以一智能知二谛一切所知。若时观待法性成如所有智，则此智前一切二相皆悉寂灭。是故此智如水注水一味而转。若时观待有法成尽所有智，则有心境二相显现。由已拔除错乱二相之习气，故是於所见境不错乱之二相，非错乱二相。此不错乱之理，馀处已广说。又佛地中具有根本后得二智，如宝性论云：“慧智及解脱，光明照耀净，无异故如日，光明照耀等。”疏云：“佛身出世无分别慧，能破除所知胜真实义之黑暗故，如同光明。其后得见一切所知之智，遍一切种所知事转故，如同照耀。”出世无分别慧即根本智。彼是观待真实义而立，即破除等义。言后得之后，非从根本定起，…
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