..續本文上一頁持故。四得業自在，應時能現，業果加持故。五得生自在，於一切世界示現受生故。六得願自在，於隨所欲佛刹時分，示現成佛故。七得勝解自在，已能示現一切世界佛充滿故。八得神通自在，諸佛刹中皆能示現神通遊戲故。九得智自在，已能示現，佛力，無畏，不共佛法，相好，正等覺故。十得法自在，已能示現無邊無中，法門明故。如十地經廣說。
釋第九勝義菩提心
庚叁 第九地
〖第九圓淨一切力，亦得淨德無礙解。〗
第九地菩薩，一切力波羅蜜多皆得圓滿清淨。力波羅蜜多中說有十力。如經雲：“得善住意樂力，遠離一切煩惱現行故。得善住增上意樂力，不離於道故，得善住大悲力，不舍利益有情事故。得善住大慈力，能救一切諸世間故。得善住總持力，無忘失法故。得善住辯才力，於一切佛法選擇分別得善巧故。得善住神通力，於無邊際諸世界中，行善差別處得善巧故。得善住大願力，不舍一切菩薩所作故。得善住到彼岸力，普集一切諸法故。得善住如來加持力，一切種一切智智現在前故”。(原論轉引莊嚴能仁密意論中經文，條文有誤，今依經改正。)如已圓滿力波羅蜜多，如是亦得四無礙解清淨功德。所謂法，義，詞，辯四無礙解。釋論雲：“以法無礙解，了知一切諸法自相。以義無礙解，了知一切諸法差別。以詞無礙解，善能無雜演說諸法。以辯無礙解，能知諸法次第相續無間斷性。”馀處則說：法謂了知諸法異名。義相了知所诠諸義。詞謂了知訓诂。辯謂辯說無盡。
釋第十勝義菩提心
庚四 第十地
〖十地從於十方佛，得妙灌頂智增上，佛子任運澍法雨，生長衆善如大雲。〗
十地菩薩，從十方諸佛，得大光明勝妙灌頂。謂此菩薩證得百萬阿僧祗叁摩地已，最後名爲一切智智最勝灌頂大叁摩地而現在前。此叁摩地才現前時，有大寶王蓮花出現。其花量等百萬叁千大千世界。以滿百萬叁千大幹世界極微塵數蓮花而爲眷屬。菩薩身相，與其蓮花，正等相稱。此叁摩地現在前故。示坐寶王蓮花座上。適坐已。十方一切佛刹諸佛衆會，皆從眉間白毫相中，出大光明，入此菩薩而爲灌頂。廣如十地經說。又此菩薩，十波羅蜜多中，智波羅蜜多，最爲增上。智波羅蜜多與慧波羅蜜多之差別，如菩薩地雲：“於一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅蜜多。今于此中，能取勝義無分別轉清淨妙慧，當知名慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉清淨妙智，當知名智波羅蜜多。如是名爲二種差別”。
如雲降雨，生長世間一切稼穑。如是十地菩薩，亦爲生長所化衆生善根稼穑，任運澍濡法雨。是故此地名法雲地。
入中論善顯密意疏卷十叁終
入中論善顯密意疏卷十四
戊叁 明十地功德分二，巳一 明初地功德，巳二 明二地至七地功德，巳叁明叁淨地功德。今初
〖菩薩時能見百佛，得佛加持亦能知，此時住壽經百劫，亦能正入前後際，智能入起百叁昧，能動能照百世界，神通教化百有情，複能往遊百佛土，能正思擇百法門，佛子自身現百身，一一身有百菩薩，莊嚴圍繞爲眷屬。〗
菩薩發勝義菩提心得初地時。一刹那頃，能見百佛，得彼百佛加持皆能了知。又住初地時，能住壽百劫，亦能正入前際後際各至百劫。此義謂智見能入前際後際百劫之事。又此大智菩薩，能入起百叁摩地。又能動百世界，及能照百世界。又此菩薩能以神通教化成熟百有情，複能往遊百佛世界。又能正思擇百種法門。又此佛子，自身複能示現百身。于一一身有百菩薩莊嚴圍繞而爲眷屬。
巳二 明二地至七地功德
〖如極喜地諸功德，如是住于無垢地，當得功德各千種。馀五菩薩得百千，得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量，後得俱胝那由他，百轉千轉諸功德。〗
如極喜地菩薩所得十二類功德，各有一百。轉入第二無垢地時，彼十二類功德，當得一千。其馀叁地，四地，五地，六地，七地菩薩，如其次第，則得百千，百俱胝，千俱胝，百千俱胝，俱胝那由他百轉千轉，即百千俱胝那由他十二類功德也。
巳叁 明叁淨地功德
八地以上所得功德，計算俱窮，當以微塵而數。頌曰：
〖住不動地無分別，證得量等百千轉，叁千大千佛世界，極微塵數諸功德。〗
住第八不動地菩薩，於人及法，都無實執分別。證得百千叁千大千世界極微塵數，十二類功德。頌曰：
〖菩薩住於善慧地，證得前說諸功德，量等百萬阿僧祗，大千世界微塵數。〗
菩薩住于第九善慧地，證得如前所說十二類功德，量等百萬阿僧祗叁千大千世界極微塵數。頌曰：
〖且說於此第十地，所得一切諸功德，量等超過言說境，非言說境微塵數。〗
於此第十地中所得如前所說之十二類功德，量等超過言說境非言說境，即不可說不可說轉佛刹極微塵數也。言且說者，謂十地菩薩之功德，猶不止如此所說者。故下文更述諸馀功德。頌曰：
〖一一毛孔皆能現，無量諸佛與菩薩，如是刹那刹那頃，亦現天人阿修羅。〗
又此菩薩，能無分別示現化身，于自身一一毛孔，刹那刹那能各別。示現無量諸佛菩薩，各有無量菩薩而爲眷屬。如是一一刹那頃，亦能於一一毛孔示現其馀天人阿修羅等，不相雜亂。亦字攝未說者。謂應以帝釋，梵王，護世，人王，聲聞，獨覺，如來等身教化之有情，即能任運示現帝釋等身而爲說法。廣如十地經說應當了知。
丙一 果地分五，丁一 初成正覺之相，丁二 建立身與功德，丁叁明變化身，丁四 成立一乘，丁五 成佛與住世。初又分二，戊一 正義，戊二 釋難，今初
〖如淨虛空月光照，生十力地複勤行，于色界頂證靜位，衆德究竟無與等。〗
譬如月光於淨虛空中能照耀一切衆生，如是已得第十菩提心之菩薩，淨治能障佛法之冥暗，了知自身能得佛法。於能生十力佛地之前第十地時，爲得佛地故，複更精勤修行。爾時世尊唯於色界頂摩醯首羅天宮，證得最極寂靜無上智位。此位一切功德皆到究竟，以念住等一切功德，至此爲極最勝妙故。此智複無與等，以無同此者故，更無過上者故。言唯於色界頂者，顯先未成佛，最初成佛者，必是色究竟天身。若先已成佛，後示現成佛者，則欲界身亦可。此是波羅蜜多大乘規。諸佛世尊於色界頂初成佛時，唯於一刹那頃得一切種智。頌曰：
〖如器有異空無別，諸法雖別性無差，是故正知同一味，妙智刹那達所知。〗
如瓶盤等器雖有無量差別，然遍於一切器皿之虛空，同是遣除障礙之所顯故，無馀差別。如是色受等法從因緣生，雖有無量差別不同。然彼等上自性不生之真實義，則無少許差異。是故當知此真實義唯是一味。此一味真實義，唯以一刹那智而正了知。故妙智世尊一刹那頃證得，通達一切所知之妙智也。
戊二 釋難分二，巳一 敘難，巳二 解釋。今初：
〖若靜是實慧不轉，不轉而知亦非理，不知甯知成相違，無知者誰爲他說。〗
汝既安立自性不生爲色等之真實義，又安立智慧能知於彼。若時安立自性不生之寂靜是真實義者，則於彼境應許智慧不轉。若於自性不生之真實義，智慧能轉，則彼智慧爲見彼境是何行相。由全不見境之行相，故於真實義智慧不轉。若時智慧於境不轉，則說智慧知所知境亦不應理。何能遍知此真實義。由不遍知雲知真義，不應道理。故不遍知境者甯是能知。成相違故。若能知真實義之心都無有生，則亦無有能知真實義之人，誰複爲他所化，說我了知真實義行相如是耶。
巳二 解釋分二，庚一 釋不證真實義難，庚二 釋無能知者難。今初：
〖不生是實慧離生，此緣彼相證實義，如心有相知彼境，依名言谛說爲知。〗
於此世間，若識隨彼境相而緣，即說此識了知彼境。如心生時具青境相，即說此心了知青境。如是若能緣智生，具真實義之行相，依名言谛亦可說爲了知真實義。內識隨緣真實義行相之理。謂如自性不生是境之真實義，其能緣慧，亦具離自性生之行相。如水注水中。由緣彼境之行相，立爲證真實義。故無所難之過失。釋論雲：“故由假名立爲通達真實義，實無少法能知少法，能知所知俱不生故。”假名之義，如頌雲：“依名言谛說爲知。”謂非由自性說爲了知，是由假名立爲了知。非說了知真實義，唯是假說也。言“實無少法”等，義謂：若唯現離戲論相不立爲知，要現如青黃等相乃立爲知，則定非有。如所緣境真實義是不生，其能緣慧亦具自性不生之行相也。如敵者說：慧不能現真實義之行相。若慧不現境相，則不於境轉。若不於境轉則不知彼境。若不知境。則說心能知彼，成相違失。其慧不現境相則不轉等，自宗亦許。不須解答，故唯破其慧不能現勝義谛相。說彼行相慧能現起。由現彼相，立爲通達彼境。並舉喻爲證。有說此宗，無有通達勝義谛之無分別智者，當知是謗最勝聖智。此雲：“刹那達所知。”說證得一刹那頃能達一切所得之智。又說如所有智不現能知所知各別二相而知。故於諸佛了達如所有性與盡所有性之理，應善了解。茲當略說。未成正覺，一刹那慧，不能雙達各別有法與彼法性。彼二必須各別了達。若已斷盡實執習氣成正等覺，恒常安住親證勝義谛之根本定中，永不起定。根本後得不複別起。如二谛論釋雲：“以一刹那智，周遍所知輪。”離根本智，更無異體知盡所有性之後得智。是故當許唯以一智能知二谛一切所知。若時觀待法性成如所有智，則此智前一切二相皆悉寂滅。是故此智如水注水一味而轉。若時觀待有法成盡所有智，則有心境二相顯現。由已拔除錯亂二相之習氣，故是於所見境不錯亂之二相，非錯亂二相。此不錯亂之理，馀處已廣說。又佛地中具有根本後得二智，如寶性論雲：“慧智及解脫，光明照耀淨，無異故如日，光明照耀等。”疏雲：“佛身出世無分別慧，能破除所知勝真實義之黑暗故，如同光明。其後得見一切所知之智，遍一切種所知事轉故，如同照耀。”出世無分別慧即根本智。彼是觀待真實義而立，即破除等義。言後得之後，非從根本定起，…
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