..續本文上一頁時間前後之後。是由根本定力所得或所生之義。言“遍一切種所知”等義，謂彼後得智，是由遍緣一切盡所有性而立也。故觀待有法則非如所有智，觀待法性則非盡所有智。若能善解此義，則於二谛論雲：“由離遍計性，所現唯緣生，一切種妙智，現見此一切。”又雲：“若能知所知，自體皆不見，爾時相不生，堅住故不起。”此說諸佛現見一切盡所有性，又說能知所知以二相理皆無所見。馀諸大論師亦多作是說。不須強解謂：“能知所知都無所見，是依佛本分而說。現見一切所知，是就衆生分上而說。無有佛地所攝之智。”即佛一智觀待二境，有二了達之相，無少相違也。
若爾前雲：“由於諸法見真妄，”等所明二谛之相，與此建立應成相違。曰：無違。前說二谛相，是依總義而立。此說佛智見境之相，與十地以下皆悉不共，是依別義而立也。諸佛見境之相，總略言之，若是見真理智正量所得，要待彼境方成理智正量者，是勝義谛相。世俗谛相由此可知。若是如所有智所得，要待彼境方成如所有智，及是盡所有智所得要待彼境方成盡所有智。如是觀待各別境界，立爲見勝義世俗之相，亦當了知。複當憶念，前文觀察自證分，應不應理之自宗也。
庚二 釋無能知者難分二，辛一 正義，辛二 明理。今初：
又汝說雲：“若無知者，誰複爲他說真實義行相如是耶？”今當解釋。佛地親證真實義智，與境自性不生勝義，雖是一味而轉。然諸世間亦非不能了知真實。此中難義，是謂智與真實恒一味轉，則無具說法分別之說者，既無說者，則不說法。下文答雲：“雖無分別，說法亦應理故。”爲答此難，頌曰：
〖百福所感受用身，化身虛空及馀物，彼力發音說法性，世間由彼亦了真。〗
諸佛住何色身親證法界法身。佛此色身，是由無量福德資糧之所感得，具足不可思義種種妙色。是諸菩薩受用法樂之因，名受用身。由此色身發出法音演說諸法真實義。世間衆生是聞法之法器，即能無倒了知真實也。不但百福所感之報身能作是事，即此報身加持之化身，及由化身之力，從虛空中及馀草木壁崖等無心之物，亦能發出法音演說諸法真實，今諸衆生了知真實義也。
辛二 明理
諸無分別心心所法，於說法時現前即無發起作用，雲何能爲說法作用之因？當舉外喻以明此義。頌曰：
〖如具強力諸陶師，經久極力轉機輪，現前雖無功用力，旋轉仍爲瓶等因，如是佛住法性身，現前雖然無功用，由衆生善與願力，事業恒轉不思議。〗
譬如世間具有強力之陶師，由經久時極力旋轉其機輪。次彼陶師雖現前不起轉動機輪之功力，亦見彼輪旋轉不停成爲瓶等之因，如是說？住法性身成正覺時，如摩尼珠及如意樹，現前雖無分別功用，然由衆生善根成熟應從佛所聽聞是法，及由諸佛昔爲菩薩時發廣大願牽引之力。故佛事業恒轉不息極不可思議也。發願之相，謂如諸佛隨順機宜利益衆生，安住法界刹那不動，調伏衆生而不失時。願我亦當能如是也。拿錯譯本中於此處引有經證。
丁二 建立身與功德分二，戊一 建立身，戊二 建立十力功德。初又分叁，巳一法身，巳二 受用身，巳叁 等流身。今初：
今當說法身頌曰：
〖盡焚所知如幹薪，諸佛法身最寂滅，爾時不生亦不滅，由心滅故唯身證。〗
佛智本性身由智慧火，盡焚一切如同幹薪之二相所知境。即如所知自性不生行相而轉。故智慧自性不生行相之寂滅真實義即是諸佛之法身。能斷金剛經依此義雲：“應觀佛法性，即導師法身，法性非所識，故彼不能了。”此說諸佛於一切時安住法性，即是導師之勝義法身，又此法性，亦非二相之理所能識也。
爾時此真實義法身，不生不滅。經依如是義雲：“曼殊室利，當知不生不滅，即是如來增語。”如是佛地妙智所緣真實義中，分別心心所畢竟息滅不轉。無分別智與真實義，如水注水無可分別。故世俗安立，唯由報身證彼佛果也。拿錯譯本，引不退轉輪經。心滅之義，顯句論雲：“經雲：雲何勝義谛，謂尚非心所行，況諸文字。此謂無分別。”此說無心之行爲無分別。此處釋論解寂滅義謂離心心所已，雖是寂滅然亦能作利衆生事，舉如意樹及摩尼珠喻。其後又雲：“此身雖無分別，如如意樹及摩尼珠。”亦明顯說是離分別心心所法。故引此文證佛無智慧。實乃未達論義，妄興毀謗也。
巳二 受用身
〖此寂滅身無分別，如如意樹摩尼珠，衆生未空常利世，離戲論者始能見。〗
此親證法身之受用身，由離別心心所故，是寂滅身。此身雖無分別，然亦能作利衆生事。如如意樹及摩尼珠，雖無分別亦爲成辦衆生欲樂之因。又此報身，爲利一切衆生故，盡未來際常久住世。是故當知世界未空，虛空未盡，諸佛唯爲饒益有情安住世間。又此報身，唯諸久修二種資糧已得離諸戲論無垢慧鏡之地上菩薩，始能現見。馀有戲論諸異生類則不能見。歸依七十頌雲：“諸佛妙色身，相好極熾然，衆生隨自解，執爲種種身。無量福資糧，所生彼色身，十地諸佛子，始能快先睹，此身受法樂，則是諸佛行。”
巳叁 等流身分叁，庚一 於一身及一毛孔示現自一切行，庚二於彼示現他一切行。庚叁 隨欲自在圓滿。今初：
由佛法身，或由上述色身之力，離前受用身外。起馀化身。即是法報等流果身，此身唯以調伏衆生因緣而起，爲顯此身威力差別亦不可思議。頌曰：
〖能仁於一等流身，同時現諸本生事，自身雖已久遷滅，明了無雜現一切。〗
能仁於一法報等流色身，爲欲示現無始生死以來一切本生事故，自本生事雖久已遷滅。然能同時明了無雜，任運示現一切本事，如明鏡中觀衆色像。頌曰：
〖何佛何刹能仁相，諸佛身行威力等，聲聞僧量如何行，諸菩薩身若何等，演說何法自若何，如何聞法修何行，作何布施供佛等，於一身中能普現。如是持戒修忍進，禅定智慧昔諸生，彼等無馀一切行，於一毛孔亦能現。〗
又佛世尊昔行布施波羅蜜多時，爲於何佛所，作何供事。於何等佛刹，如吠琉璃寶等爲地，縱橫相等。其土有情如何莊嚴。能仁於彼如何示現出胎等相。諸佛身相，勝行，勢力，複若何等。諸佛眷屬聲聞僧伽若幹數量，彼於正法如何修行成爲僧伽。又彼佛土諸菩薩衆相好嚴身，如何受用衣服，飲食，房舍等事。演說何法，爲說叁乘抑說一乘。自於彼土，爲生婆羅門等何等種姓，成就智慧，在家，出家，複若何等，聞正法已受何學處若滿非滿。修習何種菩薩大行。於諸佛所，及諸菩薩，聲聞等所，衣服，飲食，珍寶等物，作何布施，經幾許時，供何數量。如是一切於一身中能普示現。如現修行布施波羅蜜多本事。如是往昔修學持戒，忍辱，精進，禅定，智慧波羅蜜多時。昔諸本生事，一切無馀，於一身中亦能普現。又非但能於一身普現一切本生事迹。即於一毛孔中亦能普現一切諸行也。
庚二 於彼示現他一切行。
〖諸佛過去及未來，現在盡於虛空際，安住世間說正法，救濟苦惱衆生者，從初發心至菩提，一切諸行如已行，由知諸法同幻性，於一毛孔能頓現。〗
諸佛世尊，若已過去，若尚未來，若現在世，盡虛空際，安住世間演說正法，救濟苦惱諸衆生者，從初發心，至證菩提，叁世諸佛一切諸行，如已所行，於一毛孔皆能頓現。通常幻師以咒藥力，尚能於自身中示現情器種種行相。何況諸佛菩薩，已知諸法本性與幻事性全無差別，複經多劫修習彼義。豈不能現彼諸幻事。是故智者，誰仍不了是義，或似了知而反生疑。當由此喻增上信解。
如自諸行與諸佛行，於一毛孔皆能頓現。頌曰：
〖如是叁世諸菩薩，獨覺聲聞一切行，及馀一切異生位，一毛孔中皆頓現。〗
如是叁世菩薩，獨覺，聲聞，一切諸行。及馀異生位一切諸行，於一毛孔中亦皆能頓現。
庚叁 隨欲自在圓滿
已說叁身圓滿，次顯雖無分別而得隨欲自在圓滿。頌曰：
〖此清淨行隨欲轉，盡空世界現一塵，一塵遍于無邊界，世界不細塵不粗。〗
佛離一切垢清淨妙行隨欲而轉。能於一微塵境上，示現盡虛空際一切世界，及現一微塵遍於無邊一切世界。然彼一塵亦不加大，一切世界亦不減小。頌曰：
〖佛無分別盡來際，一一刹那現衆行，盡贍部洲一切塵，猶不能及彼行數。〗
佛無分別盡未來際，於一一刹那示現種種妙行。盡贍部洲所有一切微塵數量，猶不能及彼一刹那諸行數量。前頌依處增上說，此頌依時增上說。
戊二 建立十力功德分四，巳一 略標十力，巳二 廣釋十力，巳叁一切功德說不能盡，巳四 知深廣功德之勝利。今初
佛地是由十力所顯，故當略說少分差別。頌曰：
〖處非處智力，如是業報智，知種種勝解，種種界智力，知根勝劣智，及知遍趣行，靜慮解脫定，等至等智力，宿住隨念智，如是死生智，諸漏盡智力，是謂十種力。〗
能仁十力，謂處非處智力，如是知業異熟智力，了知種種勝解智力，種種界智力，如是了知根勝劣智力，遍趣行智力，靜慮解脫等持等至等智力，宿住隨念智力，如是死生智力，漏盡智力。是謂十力。
巳二 廣釋十力分二，庚一 釋處非處智等五力，庚二 釋遍趣行智等五力。今初
〖彼法定從此因生，知者說此爲彼處，違上非處無邊境，智無礙著說名力。〗
若彼果法定從此因法生，知者諸佛，即說此因爲彼果之處。如從不善業生不可愛果，從聖有學道得涅槃等。若與上說相違，名爲非處。如從善業生不可愛果，已得見道猶隨業力受第八生，皆無是處。如是處非處境無量無邊，佛智無礙著轉，說名處非處智力。頌曰：
〖愛與非愛違上相，盡業及彼種種果，智力無礙別別轉，遍叁世境是爲力。〗
愛謂善業，非愛謂不善業，是爲不雜二業。與上相違謂諸雜業。能盡有漏業者謂無漏業，及彼諸業種種果報。智無礙著別別而轉，遍於叁世所攝一切業果等境。是爲業異熟智力。頌曰：
〖貪等生力之所發，有劣中勝種種欲，馀法所覆諸勝解，智遍叁世名爲力。〗
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