..續本文上一頁貪字亦表嗔等煩惱。等字等取信等諸法。生即種子。由彼種子之力，所發欲解，此有下劣，中等，殊勝極不相同之種種欲解。又彼欲解種子雖被馀法諸行之所覆蔽。然佛妙智遍叁世轉了達一切欲解。名爲種種勝解智力。頌曰：
〖諸佛善巧界差別，眼等本性說名界，正等覺智無邊際，遍諸界別說名力。〗
諸佛善巧一切界之差別，謂眼根等，等攝耳至意爲六根，色至法六塵，眼識至意識六識。說彼之內空等本性名界。正等覺智。遍於一切界差別轉，說名四種界智力。頌曰：
〖遍計等利說名勝，處中鈍下名爲劣，眼等互生偕了達，種智無礙說爲力。〗
虛妄增益之偏計，於生貪等有自在力，故名爲根。等攝信等諸根。其最利者說名勝根，其處中根與鈍下根，說名劣根。眼等二十二根，及諸根互能生果。一切種智於彼一一根性皆甚了達。無礙著轉。說爲根勝劣智力。
庚二 釋遍處行智等五力
〖有行趣佛亦有趣，獨覺聲聞二菩提，天人鬼畜地獄等，智無障礙說爲力。 〗
頗有行道能趣佛果。有行能趣獨覺菩提。有行能趣聲聞菩提。有行能趣天，人，餓鬼，畜生，地獄諸趣。等字顯示，正定邪定等種種諸行。於彼一切智無障礙，說爲遍趣行智力。頌曰：
〖無邊世界行者別，靜慮解脫奢摩他，及九等至諸差別，智無障礙說爲力。〗
無邊世界中，行者各差別。如四靜慮，八解脫，奢摩他等持，及九次第等至，與雜染清淨無邊差別。佛智於彼一切均無滯礙，說名雜染清淨智力。頌曰：
〖過去從癡住叁有，自他一一有情生，盡情無邊並因處，彼彼智慧說爲力。 〗
始從愚癡展轉傳來，於過去世住叁有中。隨念自他一一有情一切生事盡有情數無有邊際。並念其因，並念相貌，謂念自他如是色類。並念處所，謂念從彼處沒來生此處。於彼一切隨念境上。所有彼彼無障礙智，說爲宿住隨念智力。頌曰：
〖盡虛空際世界中，一一有情死生時，于彼多境智遍轉，清淨無礙說名力。〗
盡虛空邊際諸世界中，諸有情類，一一有情死時，生時。由種種業感種種果。佛清淨智於彼衆多境界，無障礙轉。說名死生智力。頌曰：
〖諸佛一切種智力，速斷煩惱及習氣，弟子等慧滅煩惱，於彼無礙智名力。〗
諸佛由得一切種智之力。永斷貪等一切煩惱及諸習氣。聲聞弟子與獨覺輩，以無漏慧滅諸煩惱。佛智於彼無障無礙。是名漏盡智力。言速者，顯示佛智一刹那項，最細習氣盡皆斷除。
此中所言煩惱習氣，釋論雲：“若法於心染著，薰習，隨逐而轉，是名習氣。煩惱邊際，薰習根本，習氣，是諸異名”聲聞獨覺雖斷煩惱，然不能斷除習氣。釋論雲“無明習氣，能障了達所知。”此說習氣是所知障。此宗許法我執是煩惱障。故所知障，當是二取錯亂習氣。龍猛師徒於馀論中皆未明說何爲所知障。故當依止此論所說也。釋論又雲：“無明與貪等習氣，唯一切種智於成佛時，始得永斷。非馀能斷。”故馀處說二乘阿羅漢與八地菩薩，斷盡一切煩惱種子。當知彼煩惱種子與此處所說煩惱習氣，亦非一事。又此習氣系最微細之品。十地最後心無間道現起，同時息滅。而成最初解脫道時，即是佛智第一刹那。故說以一切種智力斷除習氣也。如是說此諸力知一切所知者，是現前知。以佛之現量，不現而知不應道理，故是現起而知。又不現行相而知，非此宗義。六十正理論釋中已明了宣說。故亦非是由現見現在之力。而兼知去來也。例如今日於現在時，觀待此時之去來非有。雖於此時不量去來。然了知今日智，即能了知去來一切亦不相違。譬如種子，雖不生種子時之芽，然種子生芽全不相違也。
巳叁 一切功德說不能盡，
諸佛所有一切功德，假使諸佛加持壽量，經無數劫不作馀事，專一汲汲演說功德，猶不能盡。況諸菩薩，尤況二乘，豈能了知宣說，諸佛所有一切功德。當以譬喻顯示此義，頌曰：
〖妙翅飛還非空盡，由自力盡而回轉，佛德無邊若虛空，弟子菩薩莫能宣。如我於佛衆功德，豈能了知而贊言，然由龍猛已宣說，故我無疑述少分。 〗
如妙翅鳥王翅翎豐廣仗承風力，善能致遠。彼向虛空極力飛去。後飛還時，非緣虛空巳盡而還。是由彼久飛自力用盡而回轉，如是諸佛功德無量無邊廣如虛空，聲聞弟子，及諸獨覺，並入大地諸菩薩衆，不能盡說而自退止。此亦非由佛德已盡故止，是因自己慧力已盡而止也。由佛功德說不能盡，如我作釋者，於佛功德，豈能了知而贊說耶？我以自力雖全不知諸佛功德。然我無疑竟能略說少分功德者，是因龍猛菩薩已說此等功德，我是依彼而說。
巳四 知深廣功德之勝利。
〖甚深謂空性，馀德即廣大，了知深廣理，當得此功德。〗
總此論中顯示諸佛甚深廣大二種德。甚深者，謂空性法身，及因位行位之空性。其馀十一地之功德及所說十力等，即廣大功德。若善了知如斯甚深廣大功德之理，依義修習，當能證得此二種功德。
丁叁 明變化身，
諸佛化身，是諸聲聞獨覺菩薩共同境界，共同方便。隨其所應，亦是諸異生境界。是能成辦善趣等因。頌曰：
〖佛得不動身，化重來叁有，示天降出胎，菩提轉靜輪，世有種種行，爲多愛索縛，佛以大悲心，鹹導至涅槃。〗
(原文四句六十字)
諸佛已得安住真實永無動搖之法身，現諸化身重來叁有，示現從兜率天降，及出胎等，父母妻子系屬之相。又現證大菩提，適應諸根，轉妙*輪令往寂靜涅槃大城。世界有情，有種種界行，複爲衆多愛索所縛。佛以大悲心，不顧名利等，盡行引導安立於大般涅槃。
丁四 成立一乘
已說叁身建立，次明於一乘中，佛說叁乘是密意教。頌曰：
〖離知真實義，馀無除衆垢，諸法真實義，無變異差別。此證真實慧，亦非有別異，故佛爲衆說，無等無別乘。〗(原文四句)
離了知諸法真實義，更無馀法能除一切二障垢染。諸法真實義亦無不同之變異差別。故此證真實義之智慧，緣境行相亦無別異。故佛能仁，爲諸衆生，宣說無馀能等全無差別之一乘。經雲：“迦葉，由知一切法平等性故而般涅槃。此唯有一無二無叁。”龍猛菩薩亦雲：
“由法界無別，故乘無差別，佛說叁乘者，爲導諸有情。”此說：若不通達真實義，則不能盡斷一切煩惱。諸法真實義複無最大差殊。故有處說，往涅槃城，有達不達真實義之因乘差別。及說斷盡煩惱證涅槃已，不複更學馀乘之果乘，有多乘者。當知是爲引導衆生而說。若能善解此義，則經說二乘不證法無我之密意，亦能了解。
若得涅槃後，不複更學馀乘。此大涅槃唯有一乘。雲何經說二乘亦能般涅槃耶？曰：此是密意語言。頌曰：
〖衆生有五濁，能生諸過失，故世界不入，甚深佛行境，然由佛善逝，具智悲方便，昔曾發誓願，度盡諸有情。〗(原文四句)
由諸衆生，有劫濁，見濁，煩惱濁，衆生濁，壽命濁等五濁，能爲發生諸大煩惱過失之因，使其身心都無堪能。由此能壞勝上勝解，障求佛智。是故世界衆生，於佛甚深難測行境，不能趣入。然由諸佛善逝，具足調伏衆生之巧便妙智，及不忘失利益衆生之大悲方便。複由往昔行菩薩道時，曾發誓願，願我度盡一切有情。決定當以他種方便，成滿斯願也。
由諸衆生有多障緣障入大乘。複應令諸衆生，安立涅槃。頌曰：
〖以是如智者，導衆赴寶洲，爲除衆疲乏，化作可愛城。佛令諸弟子，意趣寂滅樂，心修遠離己，次乃說一乘。〗(原文四句)
法華經說，如大商主具足智慧，引導衆人赴大海寶洲之時，爲除衆人行久之疲乏故，於未到寶洲之中間，化作可愛城邑，令衆休息。如是諸佛世尊，於未到大乘之此岸，示以能得大乘之方便，令聲聞弟子及獨覺人，心意暫趣寂滅樂故，宣說二乘。待彼修心，已能遠離生死煩惱，次乃宣說唯一大乘。彼等亦當如佛世尊，圓滿資糧而得佛果。成立一乘，集經論雲：“唯有一乘，無量經中皆宣說故。”如彼應知。
丁五 成佛與住世分二，戊一 釋成佛時，戊二 釋住世時。今初
〖十方世界佛行境，如其所有微塵數，佛證菩提劫亦爾，然此秘密未嘗說。 〗
十方所有一切世界，唯是佛所行境，如其中所有一切微塵之數量。佛證最殊勝大菩提之劫數亦有爾許。雖然，昔未集善根者，極難信解，故佛於此秘密，未嘗宣說。若能增上信解，即得無量福德資糧，故此言之。疏雲：“此因一切諸佛同一法身，故作是說。若不爾者，則無馀佛出世矣。”此說非理，釋論說是依示現化身說故。疏又雲：“言現化身因，意說法身。”此亦非理。若許證法身之量，有爾許時，亦犯無馀佛出世之過失。若一切佛同一法身，則前佛成佛時，其未成佛者，於成佛時所當得之法身，應已先得。極相違故。以是當知，此是說證菩提之數量。然非說成佛後之時量，是說成佛以後，化身重現成菩提之數量。拿錯譯爲：“佛境諸刹遍十方，如彼所有微塵數，佛亦當成大菩提”較爲妥善。若不作是解，而照疏中所說，正是本論所指不可說此秘密之機也。
戊二 釋住世時。
〖直至虛空未變壞，世間未證最寂滅，慧母所生悲乳育，佛豈入於寂滅處。 〗
諸佛未來之壽量。直至虛空無爲未曾變壞，一切世間衆生未證最寂滅之佛果，而無盡期。蓋諸佛系從般若波羅蜜多佛母所生，由大悲乳母之所養育，豈能入於一向寂滅處耶！
諸佛爲利濟無邊無際一切有情其大悲心，行相雲何？頌曰：
〖世間由癡啖毒食，如佛哀愍彼衆生，子毒母痛亦不及，以是勝依不入滅。 〗
諸世間人，由愚癡過失增上力故。貪著五欲如啖毒食。以是能生大苦之因，名雜毒食。如佛哀愍彼食毒衆生之量。設使慈母，見自愛子誤啖毒食，所生之悲痛，亦不能及佛也。如是諸佛爲最勝依怙。終不入于一向寂滅。頌曰：
〖由諸不智人，執有事無事，當受生死位，愛離怨會苦，並得罪惡趣，故世成悲境，大悲遮心滅，故佛不涅槃〗(原文四句)
〖由諸世人不知真實義，凡執有實事，深信業果，…
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