..續本文上一頁能生人天者，決定當受生死位苦，亦定當受愛別離苦，怨憎會苦，其執無因果事成就邪見者，則當墮于諸罪惡趣地獄中，亦定當受前說衆苦，故諸世人成爲大悲所憫之境。由大悲力遮世尊心不趣寂滅，是故世尊常住世間不般涅槃。〗
乙叁 如何造論之理
〖月稱聖比丘，廣集中論義，如聖教教授，宣說此論義。〗
如是無倒解說龍猛菩薩意趣之論義，是月稱比丘，廣集中觀義，如了義諸經聖教，及龍猛菩薩之教授而解說也。頌曰：
〖如離于本論，余論無此法，智者定當知，此義非余有。〗
如離中觀諸論，余論典中未有無倒宣說此空性法者，如是智者決定當知，我等此中所說論義，如空性法，亦是余論所未有者。釋論雲：“是故有中觀師謂經部與薩婆多部所說勝義，諸中觀師許爲世俗，當知此說是未了知中論之真實義，以出世法與世間法相同。不應理故。”此顯自宗許爲名言有者，皆是無自相法，故小乘二部于許有自相上一切建立，自宗非但勝義中不許有，即名言中亦不許有。于是當知此宗非但不共唯識，即與解釋龍猛提婆意趣之余中觀師宗亦不相共。然此論師許佛護釋堪爲定量，故非譏彼。靜天菩薩與此師宗極相符順。由此，于名言中亦不許有自相，而能安立二谛。故有多種不共善說，如不許自續及阿賴耶識等。辨了不了義等論中皆已廣說，此不煩贅。有說出世法，爲越出世間名言之他家，世間法爲自宗者，與釋論相違。釋論說：“棄舍此出世法，故當反上面說。”世間與出世之義，是如實知不知真實義也。
由此解釋龍猛菩薩意趣不共他故。其不知菩薩意趣，不解經論真實義者。但聞宣說空性之文字，便深生怖畏，遂即棄舍此出世法。今爲無倒顯示中論之真義，故造此入中論。頌曰：
〖由怖龍猛慧海色，衆生棄此賢善宗，開彼頌蕾拘摩陀，望月稱者心願滿。 〗
龍猛菩薩通達甚深空性之慧海，極廣難測顔色黝黑，見者恐怖，故唯識師等衆生，皆遠棄龍猛此賢善宗義。然中觀論如拘摩陀花之蓓蕾，諸企望月稱開放彼花者，今皆滿其心願矣。釋論雲：“若謂上座世親，陳那，護法等諸造論者。彼等是否，聞文生怖，棄舍無倒顯示緣起義耶？即作是答。”世親陳那等論中。雖皆是解釋唯識宗義。然彼諸師究竟何所許。如我等凡愚，實難揣測也。
又此甚深空義，誰能通達？頌曰：
〖前說深可怖，多聞亦難解，唯諸宿習者，乃能善通達，由見臆造宗，如說有我教，故離此宗外，莫樂他宗論。 〗(原文四句)
如前所說甚深真實義。極可恐怖。唯諸衆生曾於宿世樹殖增上勝解空性之習氣者，由久修習故，乃能決定通達。此處拿錯譯雲：“現見於外道惡論執爲真實者，由宿因力故亦能通達空性。”較跋曹所譯爲善。如諸外道若昔無信解空性之習氣，即使暫斷對法所說。唯除有頂，其馀叁界之煩惱現行，能別創立宗派者。然於佛說勝義空性不能信解。如是彼諸論師，多聞聖教，終難了解此甚深義，除中觀宗，由見他宗解說勝義之理，未得佛意，唯由臆造。如同宣說有人我之邪教。故離此中觀宗外，於他論師所許論宗，當舍歡喜之心。以他隨意所創宗義不足爲奇。唯自能增上信解空性正見，最爲希有。
乙四 回向造論之善
〖我釋龍猛宗，獲福遍十方 惑染意藍空，皎潔若秋星，或如心蛇頂，所有摩尼珠，願普世有情，證真速成佛。 〗(原文四句)
我以教理顯釋龍猛大阿闍黎之賢善宗義，所獲廣大福德，遍十方際，此於煩惱所染心意如蔚藍色之虛空中，最爲皎潔如同秋星或如造者心蛇頂上之摩尼寶珠。今仗此力，唯願一切世間有情，如實通達甚深真理，速趣如來普光明地。
甲四 結義分二，乙一 何師所造，乙二 何人所譯。今初。
入中論頌，是薩曼達國，光顯龍猛深廣理趣，證持明位，得如幻定，住無上乘，成就逆品不可奪之殊勝智悲，能於所畫乳牛？乳，破除有情實執之月稱大阿闍黎，著作圓滿。
乙二 何人所譯
迦濕彌羅聖天王時，印度底拉迦迦拉沙論師，與西藏跋曹日稱譯師，於迦濕彌羅國無比大城寶密寺中，依迦濕彌羅本翻譯。後於拉薩惹摩伽寺，印度金铠論師序與前譯師，依照東印度本，善加校改，講聞決擇。此中所列，與釋論中，造論序翻譯序相同者，是將別譯本頌與釋論中之本頌，合並校對而序也。
一切佛經心要義，離邊中道深緣起，遠離二邊如實解，
謂佛授記聖龍猛。彼最勝宗聖天意，智者造釋有多種，
圓滿釋者謂佛護，月稱論師與靜天。合叁大士所許門，
要義盡決文句到，以此善說今應成，最勝宗義淨無垢。
北方雖多信此宗，然不能分清微理，無福信解深義者，
反謗此宗自不解。爲除所見諸垢染，爲善根者顯深道，
並願我於一切生，不離此道故解釋。由此勤勞所生善，
普願衆生達深義，一切晝夜勤修習，諸佛菩薩常歡喜。
入中論善顯密意疏，初由善吉祥大善知識，供四十兩銀曼茶羅。殷勤勸請，複由衆多信解此法，慧力殊勝之大善知識，殷誠勸請，造一文義明顯，總義決斷，廣解釋論諸難處之大疏。大中觀行者，多聞比丘，東宗喀巴善慧稱吉祥，造於格敦寺尊勝洲。
入中論善顯密意疏卷十四終
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