..续本文上一页能生人天者，决定当受生死位苦，亦定当受爱别离苦，怨憎会苦，其执无因果事成就邪见者，则当堕于诸罪恶趣地狱中，亦定当受前说众苦，故诸世人成为大悲所悯之境。由大悲力遮世尊心不趣寂灭，是故世尊常住世间不般涅槃。〗
乙三 如何造论之理
〖月称圣比丘，广集中论义，如圣教教授，宣说此论义。〗
如是无倒解说龙猛菩萨意趣之论义，是月称比丘，广集中观义，如了义诸经圣教，及龙猛菩萨之教授而解说也。颂曰：
〖如离于本论，余论无此法，智者定当知，此义非余有。〗
如离中观诸论，余论典中未有无倒宣说此空性法者，如是智者决定当知，我等此中所说论义，如空性法，亦是余论所未有者。释论云：“是故有中观师谓经部与萨婆多部所说胜义，诸中观师许为世俗，当知此说是未了知中论之真实义，以出世法与世间法相同。不应理故。”此显自宗许为名言有者，皆是无自相法，故小乘二部于许有自相上一切建立，自宗非但胜义中不许有，即名言中亦不许有。于是当知此宗非但不共唯识，即与解释龙猛提婆意趣之余中观师宗亦不相共。然此论师许佛护释堪为定量，故非讥彼。静天菩萨与此师宗极相符顺。由此，于名言中亦不许有自相，而能安立二谛。故有多种不共善说，如不许自续及阿赖耶识等。辨了不了义等论中皆已广说，此不烦赘。有说出世法，为越出世间名言之他家，世间法为自宗者，与释论相违。释论说：“弃舍此出世法，故当反上面说。”世间与出世之义，是如实知不知真实义也。
由此解释龙猛菩萨意趣不共他故。其不知菩萨意趣，不解经论真实义者。但闻宣说空性之文字，便深生怖畏，遂即弃舍此出世法。今为无倒显示中论之真义，故造此入中论。颂曰：
〖由怖龙猛慧海色，众生弃此贤善宗，开彼颂蕾拘摩陀，望月称者心愿满。 〗
龙猛菩萨通达甚深空性之慧海，极广难测颜色黝黑，见者恐怖，故唯识师等众生，皆远弃龙猛此贤善宗义。然中观论如拘摩陀花之蓓蕾，诸企望月称开放彼花者，今皆满其心愿矣。释论云：“若谓上座世亲，陈那，护法等诸造论者。彼等是否，闻文生怖，弃舍无倒显示缘起义耶？即作是答。”世亲陈那等论中。虽皆是解释唯识宗义。然彼诸师究竟何所许。如我等凡愚，实难揣测也。
又此甚深空义，谁能通达？颂曰：
〖前说深可怖，多闻亦难解，唯诸宿习者，乃能善通达，由见臆造宗，如说有我教，故离此宗外，莫乐他宗论。 〗(原文四句)
如前所说甚深真实义。极可恐怖。唯诸众生曾於宿世树殖增上胜解空性之习气者，由久修习故，乃能决定通达。此处拿错译云：“现见於外道恶论执为真实者，由宿因力故亦能通达空性。”较跋曹所译为善。如诸外道若昔无信解空性之习气，即使暂断对法所说。唯除有顶，其馀三界之烦恼现行，能别创立宗派者。然於佛说胜义空性不能信解。如是彼诸论师，多闻圣教，终难了解此甚深义，除中观宗，由见他宗解说胜义之理，未得佛意，唯由臆造。如同宣说有人我之邪教。故离此中观宗外，於他论师所许论宗，当舍欢喜之心。以他随意所创宗义不足为奇。唯自能增上信解空性正见，最为希有。
乙四 回向造论之善
〖我释龙猛宗，获福遍十方 惑染意蓝空，皎洁若秋星，或如心蛇顶，所有摩尼珠，愿普世有情，证真速成佛。 〗(原文四句)
我以教理显释龙猛大阿闍黎之贤善宗义，所获广大福德，遍十方际，此於烦恼所染心意如蔚蓝色之虚空中，最为皎洁如同秋星或如造者心蛇顶上之摩尼宝珠。今仗此力，唯愿一切世间有情，如实通达甚深真理，速趣如来普光明地。
甲四 结义分二，乙一 何师所造，乙二 何人所译。今初。
入中论颂，是萨曼达国，光显龙猛深广理趣，证持明位，得如幻定，住无上乘，成就逆品不可夺之殊胜智悲，能於所画乳牛？乳，破除有情实执之月称大阿闍黎，著作圆满。
乙二 何人所译
迦湿弥罗圣天王时，印度底拉迦迦拉沙论师，与西藏跋曹日称译师，於迦湿弥罗国无比大城宝密寺中，依迦湿弥罗本翻译。后於拉萨惹摩伽寺，印度金铠论师序与前译师，依照东印度本，善加校改，讲闻决择。此中所列，与释论中，造论序翻译序相同者，是将别译本颂与释论中之本颂，合并校对而序也。
一切佛经心要义，离边中道深缘起，远离二边如实解，
谓佛授记圣龙猛。彼最胜宗圣天意，智者造释有多种，
圆满释者谓佛护，月称论师与静天。合三大士所许门，
要义尽决文句到，以此善说今应成，最胜宗义净无垢。
北方虽多信此宗，然不能分清微理，无福信解深义者，
反谤此宗自不解。为除所见诸垢染，为善根者显深道，
并愿我於一切生，不离此道故解释。由此勤劳所生善，
普愿众生达深义，一切昼夜勤修习，诸佛菩萨常欢喜。
入中论善显密意疏，初由善吉祥大善知识，供四十两银曼茶罗。殷勤劝请，复由众多信解此法，慧力殊胜之大善知识，殷诚劝请，造一文义明显，总义决断，广解释论诸难处之大疏。大中观行者，多闻比丘，东宗喀巴善慧称吉祥，造於格敦寺尊胜洲。
入中论善显密意疏卷十四终
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